* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ФОЛЬКЛОР [781-782] ФОЛЬКЛОР падений в творчестве не только не родствен­ ных друг с другом народов, но и далеко отстоявших друг от друга географически и исторически, то оказалось совершенно невоз­ можным объяснять эти совпадения заимство­ ванием. Исключительное значение этнографи­ ческие, лингвистические, фольклорные изуче­ ния приобрели в Великобритании и Соединен­ ных штатах в силу огромных колониальных захватов, произведенных названными госу­ дарствами, В результате накопившихся на­ блюдений английским ученым Тейлором (ав­ тором известной книги «Первобытная куль­ тура») и его последователем шотландским ученым Ленгом была выдвинута новая теория для объяснения сходства сюжетов л мотивов у самых разнообразных народов. Эта теория получила название теории « а н т р о п о л о ­ г и ч е с к о й » . Она основывалась на поло­ жении, что все народы проходят в общем одинаковые пути развития и поэтическое творчество их совершается по одинаковым законам психологии » следовательно, совер­ шенно естественно допустить самостоятельное зарождение поэтических сюжетов у самых различных народов в самых отдаленных друг от друга географических пунктах. Поэтому теория эта называется еще « т е о р и е й с ам о э а р о ж д е н и я=. Большое значение придавала антропологическая школа т, наз. «пережиткам* или -реликтам», т. е. остаткам в -поэзии элементов более ранних культур. За последние десятилетия принципы антро­ пологической школы в Англии проводились в трудах известного этнолога и историка Джемса Фрезера [автора фундаментальной работы о первобытной религии в Золота я ветвь», на английском языке (1890, то же, 3 изд.» в 12 тт., 1011—1915); на русский язык переведено ее сокращенное издание, М., 1928, в 4-х вып.]. В своих трудах Дясемс Фрезер исключительно большое значение придает ма­ гии, игравшей, по его убеждению, чрезвы­ чайно большую роль в первобытных обрядо­ вых действиях и в связанных с ними песнях и других видах Ф. В X X в. на германской почве антропологическая теория получила некоторую переработку в трудах известного психолога Вильгельма Вуидта (особенно в его многотомной «Психологии народов»), а также у немецких фольклористов Ла1!стнера и фон-дер-Л ейена, У последних эта теория модифицировалась в теорию «психологическую», Ьолыиое зна­ чение в процессе создания поэтических обра­ зов и фабул представителями этой школы отводилось состояниям сна и галлюцинаций. Одной из разновидностей психологической школы был т. наз. ^фрейдизма. В России антропологическая и психологи­ ческая школы не получили сколько-нибудь заметного развития, если не считать, что мно­ гие результаты антропологической школы были использованы в оригинальном учении академика А. Н, Веселовского. А. Н. Всселовский, начавший свою науч­ ную деятельность в духе бенфоевскоЙ школы заимствования, а затем освоивший положения антропологической школы, сочетая их с прин­ ципами эволюционной теории Дарвина, с теорией Спенсера, сделал попытку нарисо­ вать общую картину развития поэтических видов. В своем теоретическом (неоконченном) труде: «Три главы из исторической поэтики», написанном им ь 1898—1899 («ЖМНП*. 1899, 3—5, и отд. отт., СПБ, 1899, переноч. в Собрании сочинений А. И. Веселовского, серия 1, т. I, СПБ, 1913), Беселовский ис­ пользовал грандиозный материал мирового Ф. и сделал попытку установить закономер­ ность развития поэзии на первых стадиях человеческой культуры, когда разные виды искусства не были еще отделены друг от друга и когда само искусство было тесно слито с производственно-практической дея­ тельностью человека и религиозно-магиче­ скими моментами. Он прослеживал, как поэзия в своем развитии движется от синкре­ тизма к отдельным, самостоятельным видам искусства, а внутри поэзии совершается по­ степенная днференциация родов (эпос, ли­ рика, драма) и их видов, путем постепенного высвобождения их из обрядово-магического комплекса. Параллельно с раскрытием про­ цесса от синкретизма к диференцированным видам поэзии Беселовский устанавливал раз­ витие поэтичоского творчества по линии «от певца к поэту*. При всем богатстве сде­ ланных Веселовским конкретных наблюде­ ний его теория в целом не может считаться правильной, т. к. эволюция поэтических форм им раскрывалась имманентно, хотя в отдельных случаях самый материал подво­ дил его к постановке проблем о связи лит-ры с общественным развитием. Научная теория Веселовского является одним из наиболее ценных элементов наслед­ ства, которое осталось от буржуазной пау­ ки о Ф. К сожалению, работы Веселовского до сих пор еще мало изучены марксистским ли те рату роводенн ем. Другим крупным явлением буржуазной фольклористика следует считать так наэ. « и с т о р и ч е с к у ю ш к о л у » во главе с академиком В . Ф. Миллером. Школа эта з а ­ нимала господствующее положение в рус­ ской науке о фольклоре, начиная с середи­ ны 90-х гг. вплоть до Великой Октябрьской социалистической революции и даже в пер­ вые годы после нее. Историческая школа не стремилась, подобно мифологической, ис­ кать истоков фольклорных явлений в пра­ родине или в праязыке. В основе истори­ ческой теории лежало установление конкрет­ ных связей фольклора с историей русского парода. Исходной тонкой всякого фольклор­ ного произведения, по мнению представителей этоЕ! школы, является какой-либо истори­ ческий факт. По формулировке В . Миллера, в Ф. наблюдаются встречные процессы: поэ­ тизация исторического факта и историзация поэтического сюжета. Первые опыты истори­ ческого объяснения русского Ф. были сдела­ ны еще задолго до основных работ Миллера, напр. Л , Н . Майковым («О былинах Владими­ рова цикла», СПВ, 1863), Н. П. Дашкевичем («К вопросу о происхождении русских бы­ лин. Былины об Алеше Поповиче и о том, как перевелись богатыри на святой Руси>, Киев, 1883) и М. Т Халанским («Великорус-