* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
ФОЛЬКЛОР [777—778] ФОЛЬКЛОР "народной драмы* и драматизированных обря дов—свадебных, похоронных, земледельче ских, хороводов и игр, но и при оказывании оылин, сказок, при исполнении песен), хорео графического искусства (народные танцы, пляски, хороводы), музыкального и вокаль ного искусства. Следовательно, фольклори стика включает некоторые разделы таких дисциплин, к а к театроведение, хореография, музыковедение (раздел его, называемый «му зыкальной этнографией» или «музыкальным Ф,»). Вместе с тем Ф. не может быть изучаем без помощи лингвистики, без изучения того диалекта, говора, на котором создаются дан ные устно-поэтические произведения. Одна ко фольклористика есть прежде всего часть литературоведения, а Ф. есть часть словес ного искусства. Ф., к а к и письменная худо жественная литература, является словесно образным познанием, отражением обществен ной действительности. Но создание Ф. народ ными массами, условия бытования Ф., харак тер художественного творчества в докапи талистическую пору, когда сложилась зна чительная часть дошедшего до нас старогоФ., определили известные особенности Ф. по сравнениюс письменнойхудожественпой лит-рой. Коллективное начало в Ф., анонимность боль шинства фольклорных памятников, значи тельная роль традиции в Ф,—все это откла дывает свой отпечаток на Ф. и обусловливает известные особенности его изучения. Фольклористика как наука существует с не большим сто лет. Возникновение ее но как случайного и любительского собирания уст ных поэтических материалов и их литератур ной обработки (столь характерных явлений для Европы конца X V I I I в . , а д л я России в первые десятилетия X I X в.), а к а к науч ного изучения Ф. относится к первому деся тилетию прошлого века. Зарождение фольк лористики тесно связано с тем широким на правлением в области философии, науки и искусства начала X I X в . , к-рое получило название романтизма. В идеалистической ро мантической философии того времени боль шой популярностью пользовалось утвержде ние, что история народа определяется по во лей отдельных личностей, но есть проявление его «духа», выражением к-рого являются и все области коллективного творчества, где творец—сам народ (язык, мифология, Ф.). Специальные науки тоже отражали эти тен денции. Особенно ярко отразила их лингви стика того времени; именно в то время зарож дается сравнительное языкознание(с~и. **ЯзыВ издании первых романтических публи каций Ф. явно просвечивают конкретно-по литические цели. Д л я уяснения их стоит только Припять во внимание, что эти первые публикации совпадают по времени с напо леоновскими войнами. Таков знаменитый сборник народных немецких песен, состав ленный поэтами Арпимом и Брентано, *Des KnabenWunderhorn^TIeJ-Ieidelberg, 1806— 1808). «Die dautscheu Volksbuchere Гёрреса (Heidelberg, 1807) и наконец «Kinder und JTausmarcheri* братьев Гримм (2 Bde, В . , 1812—1814). г Руководящую роль в собственно научной разработке Ф. в эпоху романтизма играли братья Вильгельм и Яков Гриммы (особенно Яков). В своих общих теоретических рассуж дениях и в работах по частным вопросам исто рии права, языка, литературы фольклора Яков Гримм руководился, по его собственному признанию, «патриотическими целями». При изучении фольклора Гримм пользовался тем же сравнительным методом, каким руково дился в работах по языку. Сходные явления в Ф. европейских народов Яков Гримм и все его последователи объясняли унаследовани ем оощего поэтического богатства от едино го «пра-индоевропейского» предка. Стремясь вскрыть наиболее древние черты в сказках и сказаниях, Гримм и его последователи в произведениях устной поэзии главное внима ние обращали на остатки религиозных пред^ ставлеиий; интерес к мифам особенно возра стает, когда последователями Гримма вы ступают санскритологи (А. К у н , М, Мюл лер), пытавшиеся найти истоки европейского фольклора в ведийских гимнах и заклина ниях; отсюда и сама щкола Гримма получила в истории науки название школы «мифоло гической»- С наибольшей полнотой взгляды Гримма на природу устной поэзии и н а исто рию ее развития с древнейших времен изло жены им в книге «Немецкая мифология» [1835]. Взгляды Гримма в дальнейшем были развиты в середине X I X в . в трудах его после дователей—немецких ученых Куна, Швар ца, Маннгардта, английского ученого Макса Мюллера, французского—Пикте и русских ученых Ф. И. Буслаева, А. Н . Афанасьева и О. Ф. Миллера. В России, как п в Германии, «мифологиче ская» школа тоже была первым этапом в раз витии научной фольклористики. Как и в Гер мании, научным разысканиям предшествовал период романтического собирания «народной поэзии* и использования ее в художествен ных целях (фольклорные темы у Жуковско го, Пушкина, раннего Гоголя и др.). Страст ное увлечение П. В . Киреевского собиранием народных песен дало громадные результаты. Киреевский, к а к и другие представители славянофильства, в своих увлечениях руко водился настроениями, близкими к немецко му националистическому романтизму. Кире евский и другие славянофилы были не столько учеными, сколько преимущественно публи цистами. В России первыми подлинно уче ными фольклористами были Ф. И. Буслаев и А. Н , Афанасьев. Объем и характер дея тельности Буслаева очень напоминает дея тельность Якова Гримма. Он был одновре менно и языковедом, и историком националь ной лит-ры и народной словесности. Буслаев, в основном, приложил к русскому и вообще славянскому материалу методологические приемы и теоретические установки мифоло гической школы. Взгляды Буслаева на народ ную поэзию были изложены со всей отчет ливостью в его книгах: «Исторические очерки русской народной словесности и искусства» (2 тт., СПБ, 1861) и «Народная поэзия* (СПБ, 1887). Наиболее крайний и горячим сторон ником мифологической школы в России был