* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
ФАУСТ [669—670] ФАУСТ стережению». По стопам Видмана пошел Пфицер (Pfitzer), выпустивший в 1674 свою обработку народной книги о Ф. Исключительную популярность тема о Ф. получает в Германии во второй половине X V I I I в . в среде писателей периода «бури и натиска» [Лессинг—фрагменты неосуще ствленной пьесы, Мюллер-живописец—тра гедия cFausts Leben dramatisierU (Жизнь Фа уста, 1778), Клингер—роман «Fausts Lebcn, Thaten und H61Jenfahrt» (Жизнь, деяния и гибель Фауста, 1791, русский перев. А, Лю тера, Москва, 1913), Гёте—трагедия «Фауст» (1774—1831), русский перевод Н. Холодковского (1878), А. Фета (1882—1883), Б . Бргосова (1928) и д р . ] . ПисателеЙ-штюрмеров Ф. привлекает своим дерзновенным титанизмом, своим бунтарским посягательством па тради ционные нормы. Под их пером он приобре тает черты «бурного гения», попирающего во имя неограниченных прав личности законы окружающего мира. Штюрмеров привлекал также «готический» колорит легенды, ее ирра циональный элемент. При этом штюрмеры, особенно Клингер, сочетают тему о Фаусте с резкой критикой феодально-абсолютистско го порядка (например картина злодеяний старого мира в романе Клингера: произвол феодала, преступления монархов и духовен ства, развращенность господствующих сосло вий, портреты Людовика X I , Александра Борджиа и др.). Наиболее мощного своего художественного выражения тема о Ф. достигает в трагедии Гёте, переведенной на все языки мира. В тра гедии со значительной рельефностью отрази лась вся многогранность Гёте, вся глубина его лит-ых, философских и научных исканий: его борьба з а реалистическое мировоззрение, его гуманизм и пр. Если в «Прафаустед (1774—1775) траге дия носит еще фрагментарный характер, то с появлением пролога «На небе* (написан 1797, изд, 1808) она усваивает грандиозные очертания своего рода гуманистической ми стерии, все многочисленные эпизоды которой объединены единством художественного за мысла. Фауст вырастает в колоссальную фи гуру. Он—символ возможностей и судеб че ловечества. Его победа над квиетизмом, над духом отрицания и гибельной пустоты (Ме фистофель) знаменует триумф творческих сил человечества, его неистребимой жизнеспо собности и созидательной мощи. Но на пути к победе Ф. суждено пройти ряд «образова тельных» ступеней. Из шалого мира» бюргер ских будней он входит в (&большой мир» эсте тических и гражданских интересов, границы сферы его деятельности все расширяются, п них включаются все новые области, пока перед Ф. пе раскрываются космические про сторы финальных сцен, где ищущий творче ский дух Ф. сливается с созидательными си лами мироздания. Трагедия пронизана па фосом творчества. Здесь нет ничего застыв шего, незыблемого, здесь все—движение, раз витие, непрестанное «нарастание», могучий творческий процесс, воспроизводящий себя на все более высоких ступенях- В этом отно шении знаменателен самый образ Ф.—неуто мимого искателя «верного пути», чуждого желанию погрузиться в бездейственный по кой; отличительной чертой характера Фауста является «недовольство» (Unzufnedenheit), вечно толкающее его на путь неустанного действия. Ф. погубил Гретхен, т . к. он отра стил себе орлиные крылья и они влекут его за пределы душной бюргерской горницы; он не замыкает себя и в мире искусства и совер шенной красоты, ибо царство классической Ь&лены оказывается в итоге всего лишь эсте тической видимостью. Ф. жаждет великого М, Pemut [1779—1857]. Иллюстрация гедии Гете ъФауст* к тра дела, осязаемого и плодотворного, и он кон чает свою жизнь вождем свободного наро да, который на свободной земле строит свое благополучие, отвоевывая у природы пра во на счастье. Ад теряет над Фаустом свою силу. Неутомимо деятельный Ф . , нашедший «верный путь», удостаивается космического апофеоза. Так под пером Гёте старинная ле генда о Ф. принимает глубоко гуманистиче ский характер. Следует отметить, что заклю чительные сцены «Фауста» писались в пе^ риод стремительного подъема молодого евро пейского капитализма и частично отражали успехи капиталистического прогресса. Однако величие Гёте в том, что он у ж е видел тем ные стороны новых общественных отноше нии п в своей поэме пытался возвыситься над ними. В начале X I X в . образ Ф. своими готиче скими очертаниями привлекал романтиков. Рад художников-романтиков (Делакруа, К о р нелиус, Ретзп-—Retzscli) иллюстрировал тра гедию Гёте, Ф.-—странствующий шарлатан X V I в,—выступает в романе Арнима «Die> Kronenvachter», I B d . , 1817 (Стражи короны). Легенду о Ф. разрабатывали Граббе (aDon Juan nnd FausU, 1829, русск. перев. И. Холодковского в журнале «Век», 1862), Ленау («Faust», 1835—-1836, русский перев. А. Аню тина [А- В. Луначарского], СПБ, 1904, то ж е , пер. Н. А-нского, СПБ, 1892), Гейне [«Фауст» (поэма, назначенная для танцев, «Der Doctor Faust*. E i n Tanzpoem..., 1851) и др-1. Ленау, автор наиболее значительной после Гёте раз работки темы о Ф . , изображает Ф . двойствен ным, колеблющимся, обреченным бунтарем.