* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

УКРАИНСКАЯ Л И Т Е Р А Т У Р А [537^538] УКРАИНСКАЯ ЛИТЕРАТУРА техника, взятая оттуда ж е , не могли полно­ стью быть приложены к украинской практике. Д л я этого не было сил и средств; авторами пьес были школьные профессора, не имевшие претензии на художественное творчество и не всегда к нему способные. Поэтому лишь не­ многие из дошедших до пас пьес являются дра­ мами в обычном смысле этого слова; многие и Щшн Спален СтЧДДАТоГО ГОК ЛИН CAUft ПШН&АТп: Е5ото trifTirofKAjk, mivtttt ЩАЛЛА - ^GlMftQrefiqjjul, скотногопдоыдд, П о р т р е т гетмана Сагайдачного (XVII е.) назначались, вероятно, лишь для декламации, не для сценического исполнения. Различают обыкновенно пять отделов школьного репер­ туара: 1) школьные действа пасхального и рождественского циклов; 2) драмы из жизни святых («Алексей, человек божий», 1673); 3) драмы типа м о р а л и т е — «Царство на­ туры людской», 1698, и др.; 4) драмы на исто­ рические сюжеты и 5) интермедии — вмеждувброшенные игралища» (как переводили тогда это латинское слово)—зачатки поздней­ шей бытовой комедии. Указать точно дату возникновения школьной драматургии невоз­ можно; первые сведения о представлениях в школах «комедий» идут с конца X V I века, и первоначальной формой «драмы» являются стихотворные диалоги, декламировавшиеся учениками школ [таковы напр. вирши для декламации учителя братской львовской шко­ лы Иоанна Волковнча (1631)—-или более ран­ ние рождественские вирши того же тппаПамвы Берынды, напечатанные в том же Львове п 1616, и др.]. С 30-х гг. X V I I в. школь­ ные представления становятся частым явлени­ ем в стенах Киевской коллегии. Эволюция школьной драмы заключается в том, что узко­ церковная по тематике при своем появлении школьная драма к концу X V I I в. несколько обмирщается: в ней появляются—в отдельных te сценах—черты бытового реализма (сцена пастухов в рождественской драме Д митр а Тупталенко, 1702); она начинает чаще преж­ него принимать в свой состав совершенно реалистические интермедии (в пьесе Митрофана Довгалевського, 1736); наконец она пы­ тается выйти за пределы церковности обраще­ нием к «историческим» темам [такова напри­ мер трагедокомедия Феофана Прокоповича «Владимир» (1705), где наряду с отголосками барбчной драматургии можно найти следы влияния французской классической поэтики]. К последней группе относится и пьеса неиз­ вестного автора «Милость божа, Украину от неудобь носимы обид ляцких (польских) чрез Богдана Зиновия Хмельницкого освободив­ шая» (1728)—единственный опыт пьесы на тему из украинской истории. Довольно бес­ помощная со стороны композиции, сбиваю­ щаяся па компиляцию из исторических вирш, драма эта по своему содержанию, по своей направленности является ярким памятником времени, когда гетманщина—диктатура ко­ зацкой старшины в союзе с «непобедимыми монархами российскими»—достигла своего апогея. Это лебединая песня козацко-старшинской поэзии и самое оригинальное из созданий ее драматургии. Как видим, повествовательным произведе­ ниям среди памятников лит-ры X V I I в. при­ надлежит весьма скромное место. Они пред­ ставлены рядом повестей и повествовательных сборников, гл. обр. переводных. Преобладает культовое красноречие. X V I I — X V I I I века значительно пополнили имевшийся в украин­ ской лит-ре запас т, наз. «апокрифов»; в 1637 напечатан был старинный, известный, видимо, еще в Киевской Руси, византийский роман «Житие Варлаама и Иоасафа» (перелицован­ ная в христианское житие легенда о Будде); умножались рукописи переводного же старо­ го романа об Александре Македонском (т. наз. «сербской Александрии»). Рядом с этим, к а к результат западного влияния, появились пе­ реводы западных рыцарских романов («По­ весть о кесаре Оттоне», «Бова Королевич» и др.): с Запада же пришел и переводился знаменитый в средние века сборник «Семь мудрецов». Однако главное внимание лите­ раторов-церковников устремлено в сторону обширной лит-ры «чудес», начиная от католи­ ческого сборника «Великое зерцало» (извест­ ного в оригинале и в переводе на польский язык) и кончая собственными изделиями. Что­ бы поднять авторитет Киево-Печерского мона­ стыря, издан еще раз с дополнениями старый «Киево-Печерскии патерик», к к-рому добав­ лено, по поручению Петра Могилы, обшир­ ное продолжение («Тератургима або чуда» А ф а н а с п я К а л ь н о фо й с ь к о г о, 1638), чтобы доказать, что магическая сила киевопечерских святынь не иссякает и в новейшее время. Изобилуют сборники «Чудес богороди­ цы» ( « Н е б о н о в о е » Йоашзикгя Галятовського, 1665, « Р у н о о р о ш е н н о е » Дмит­ рия Ростовского, 1683, и мн. др.), настойчиво проводящие идею наград и кар—своего рода систему запугивания и устрашения. В эпоху, когда «реформационные веяния» носились в воздухе, когда благополучию церковных маг­ натов и их приспешников все время угроэкали