* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

УКРАИНСКАЯ ЛИТЕРАТУРА [525—526] УКРАИНСКАЯ Л И Т Е Р А Т У Р А от П . Кулиша до Марко Вовчка,от С. Руданського до драматургов Тобилевича, М. Старицького, М. Кропивницько го—то целиком строили свой вещи на фольклорных темах, то густо пересыпали свое творчество фольк­ лорным материалом. Большинство их, од­ нако, подходило с большой осторожностью к тому, что является наиболее живым и действенным в фольклоре—-к его реалисти­ ческой стихии. Так случаи использования крепостного, противо панского, антипопов­ ского фольклора в буржуазной лит-ре сравни­ тельно редки. Гениальный поэт революцион­ ной демократии, Шевченко, был первым, со­ средоточившим в своем творчестве гневный протест и смутные порывы к свободе крестьян­ ской массы X V 1 1 1 — X I X в в . и нашедшим для этого законченную поэтическую форму. Неда­ ром многие его стихотворения стали люби­ мыми народными песнями, живущими в мас­ сах и поныне. По пути Шевченко шли и дру­ гие писатели из рядов радикальной и рево­ люционной демократии от И . Франко до М. Коцюбинського и д р . Тем не менее до Ок­ тября ромаитическо-эстетическое отношение к фольклору, как к «нсивой старинен к-рая уходит, которую следует подновить, поддер­ жать, было господствующим. Новые формы фольклора, возникавшие в капиталистиче­ скую эпоху в рабочей и крестьянской сре­ де» оставлялись без внимания собирателями. А тем временем место разрушавшейся ми­ фологической сказки все более занимала сказ­ ка сатир и ко-бытового характера; менялось содержание песен, пословиц и т. п., а па­ раллельно трансформировалась и фольклор­ ная стилистика. Для эпохи феодального кри­ зиса характерно развитие жанра малых пе­ сен, соответствующих отчасти русским ча­ стушкам: это к о л о м ы й к и {см), «К О зачкий, «сабадашки», «чабарашкн»— отличающиеся друг от друга ритмом (из них собраны коломыйки: Г н а т ю к В . , Етнограф. зб^рник, тт. 17—19, изд. не закончено). Ими откликалось гл. обр. крестьянство Галиции ва свои «злобы дня»; подобные им малые песенные формы, ближе стоящие к типу ча­ стушек, стали возникать в X X в . и в рабо­ че-крестьянской среде в пределах царской России. Но рядом с малыми жили, меняясь, и большие формы, Русско-л по некая война, события 1905, империалистическая война— все это находило себе выражение в творче­ стве масс, хотя большинство этих откликов стало известно лишь в советское время. Украинский фольклор периода Великой Октябрьской социалистической революции по сравнению с фольклором других братских на­ родов СССР представляет черты некоего свое­ образия, вызванные тем обстоятельством, что Украина до 1920 была плацдармом, на к-ром происходила руководимая партией и ее вож­ дями героическая борьба Красной армии с националистической контрреволюцией, белоар д ей шиной, интервентами и бандитизмом. Фольклор эпохи гражданской войны, собран­ ный в целом, даст будущему историку драго­ ценнейший материал для истории классовой борьбы, орудием к-рой он сам я в л я л с я . Чрез­ вычайно широко использовали фольклор клас­ совые враги пролетариата. Они действовали нетолько поставленным на тачанку пулеметом, не только стрелявшим из-за угла бандитским обрезом, но и контрреволюционной частушкой на мотив популярного «яблочка», н такого же содержания анекдотом, и извлеченной из за­ бвения, приспособленной к обстоятельствам религиозной легендой, в свое время уже слу­ жившей целям церковного террора в темной массе, и такого же типа «духовной» песней (имеется напр. целый цикл так наз. «калиновских песен», 1923, связанный с работой контрреволюции на Правобережной Украине, в б- Подолии). В пору хозяйственной раз­ рухи на Украине широко, хоть и не надолго, разросся в крупных центрах фольклор го­ родской улицы—творчество мелкого мещан­ ства, беспризорников, уголовного элемента и т. п. Все это было однако явлением пре­ ходящим, более чем сомнительной художе­ ственной ценности. В первые годы жизни УССР контрреволюционный фольклор был од­ нако предметом особого внимания национали­ стов-этнографов, не желавших замечать наро­ дившегося советского фольклора и отводив­ ших в своих изданиях место либо безвоз­ вратно уходящей из жизни «старине», либо враждебной трудящимся массам «современно­ сти». А тем временем, хоть часто и во враж­ дебном окружении, рос и интенсивно разви­ вался в партизанских отрядах, в фабричной, деревенской, комсомольской среде подлинно советский фольклор, налету подхватьшавший и фиксировавший героические моменты борь­ бы, радость победы, реконструктивной работы, колхозного строительства. Старые, популяр­ ные в массах, песенные напевы обрастали новыми словами и новым содержанием;песни, сочинявшиеся сотрудниками сельбудонских стенгазет, подхватывались и, видоизменяясь, становились массовым творчеством; создан­ ные квалифицированными поэтами и оказав­ шиеся созвучными настроениям массы стихо­ творения со столбцов газеты переходили в быт, связывались с определенным напевом, рас­ пространялись в устной передаче, станови­ лись фольклорным произведением. Так стали народными: «Песня трактористки» П . Ты­ чины, «Песня о Сталине» М. Рильского, мно­ гие стихотворения Л . Первомайського, В . С о сюры и других поэтов Советской Украины, по великому примеру Шевченко стремящихся использовать в своем творчестве искусство масс, поднимая его на высшую ступень и вновь передавая его массам. Это стирание границ между фольклором и лит-рой не озна­ чает, конечно, как и у других народов Союза, отмирания фольклора. Фольклор как устное творчество не умирает, а его сближение с книжной лит-рой—неизбежный и отрадный результат нашего движения к коммунисти­ ческому обществу. Круг мотивов и тем украинского совет­ ского фольклора все более и более расши­ ряется. Вся история гражданской войны, неразрывно связанная в народном творче­ стве с образом тов. Сталина, все события эпохи социалистического строительства, но­ вая жизнь колхозной деревни, новые формы труда, стахановское движение, освобождение