* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
УКРАИНСКАЯ ЛИТЕРАТУРА [515—516] УКРАИНСКАЯ ЛИТЕРАТУРА ясь но многих исследованиях о его «красотах». В частности особым вниманием буржуазных собирателей пользовалась обрядовая поэзия. Между тем еще до X V I I I в . жанры украин ской обрядовой поэзии завершили свое развитке, закостенели и бытовали в украинском селянском обиходе лишь потому, что в усло виях феодально-крепостного, а затем и капи талистического строя подлинно культур ный прогресс деревни был невозможен. «Кра сота» обрядовой поэзии давно стала красотой мертвой. А буржуазная фольклористика про должала смаковать ее, с презрением отвер гая новейшие образцы народного творчества. Буржуазной фольклористике вообще осо бенно любы были те продукты устного твор чества, па к-рых заметно легла печать влия ния господствовав шихэксплоататорских клас сов. Какую-нибудь чудовищную легенду, внедренную в народный обиход церковни ками, она готова была выдавать з а «перл» народного творчества. Не учитывалось, ра зумеется, и то, что с течением времени клас совое расслоение деревни также нашло себе выражение в селянском фольклоре- Но этот факт противоречил представлению о «нацио нальном единении», а потому старательно з а тушевывался буржуазной фольклористикой. Все эти обстоятельства требуют сугубо кри тического подхода к буржуазному наследию в области фольклористики. Прибавим к это му, что Е Й какого обобщающего труда об украинском фольклоре ни дворянская, ни буржуазная украинская фольклористика нам не оставила. После Великой Октябрьской социалисти ческой революции советская фольклористика на Украине должна была выдержать отно сительно долгую борьбу с пережитками бур жуазной науки. Лишь в недавнее сравнитель но время эта борьба с националистической контрреволюционной фальсификацией укра инского фольклора и науки о нем кончилась полной победой, и можно сказать, что в на стоящее время мы вступаем в период расцвета как украинского советского народного твор чества в области художественного слова, так и науки о нем. По инициативе тов. Сталина проведена запись образцов украинской народ ной песни на граммофонных пластинках. Записывание и изучение современного твор чества народных масс становится делом не только ученых специалистов, но и широких кругов советской общественности УССР. Начата работа по изданию популярных сборников украинского народного творче ства, в к-рых рядом с словесным фольклором будут представлены и народная музыка, и изобразительное искусство. В предыдущем очерке не затронута история работы по соби ранию и изданию народной песенной музыки, т. наз. «музыкальная этнография». Нельзя, однако, не отметить роли популярных пе сенников с нотами, содействовавших распро странению украинской песни в самых широ ких кругах (Ф. К о л е с с а, Огляд украШсько-русско! народно! noesil, з нотами, 5-е изд., Львов, 1905; О. Х в е д о р о в и ч , Зб!рничок у к р . шеепь з нотами, Одеса, 1911, и др.). Одна из важных очередных вадач советской фольклористики — сделать широко доступными массовому читателю под линные образцы того великого искусства, в к»ром трудящиеся массы Украины на про тяжении многих сотен лет изливали свои мысли, чувства, отражали свое горе, ра дость, гнев, борьбу за освоболсдение. Библиография.- • Ы D Я Н А - II-, И с торн Л русский этнчграфии, т . III—Этнография малорусская* С П Б , Irt&Jl; С у ч ц о о П- Ф . , Соиремепнип м^лорусеннц этнография ( в ж у р и . «Киевская старин,!», iBfl&J—1Й93, 1395—1336 и отдельно—% с ы н . , К и е в , —18^7); Е г о ж е , Малюнкн з життя укра плсьного в в о д н о г о слово, XapHiu, 1910; Г р м н ч е в к о Б . , Литера тура у приписного фольклора (1777—ШОП), Чернигов, 1901; АндркеиськиЬ О-, Б К Ш о г р я ф т щтератури в укрэ.нсъкого фолклору, т . I, К и ! и (1930), над. В< е у к р . А н . ГЫук перш>дичиское издание Инсти тута фольклористики А Н УССР «Укра шсышН ф о д нлор! и д р . 2. В и д ы и ж а н р ы украинской устной народной поэзии в ее и с т о р и ч е с к о м р а з в и т и и . Буржу азное литературоведение, как известно, дол гое время не находило устной поозии опре деленного места в историческом обзоре лите ратуры. «Народная словесность» помещалась то в начале истории литературных курсов, как предпосылка истории письменности, то в промежутке между частями, посвященными старой лит-ре н литературе повой. И то, в другое не может быть научно опрпплано. Украинский буржуазный литературоиед акад. М. Грушевский, исходя и з д а н н ы х буржуаз ной социологии, впервые пытался периолидировать фольклор, обходя, однако, по возможности моменты классовой борьбы в нем и часто-пользуясь фольклорным мате риалом для искусственного восполнения «про рывов» лит-ого развития, неприятных для •национальной гордости». На нынешней ста дии изучения история украинского фольк лора может строиться только гипотетиче ски. Несомненно, к д р е в н е й ш е м у е е п е р и о д у мы должны отнести раз нообразные произведения магического ха рактера, в том числе заговоры и о б р я д о в у ю п о э з и ю . В конце X V J в . украинская обрядовая поэзия уже остановилась в своем развитии, сложившись в те формы, в каких застали ее собиратели X I X в . Известным цер ковный публицист этого времени, Гван ВиШ Р Н С Ь К И Й , в одном из своих посланий, реко мендуя борьбу с пережитками язычества, со ветует изгнать из городов и сел «в болото*— «Коляды, щедрый вечер», «волочелызое по Воскресении», «на Георгия мученика празд ник дьявольский», «Купала на Крестителя* и т. п., перечислял так. обр. почти все основ ные праздники древнего аграрного кален даря, правда, уже амальгамированного с ка лендарем церковным в результате компро миссов между новым христианским культом и верованиями эпохи язычества. (Коляда*— праздник зимнего солнцеворота, прнурочнвшийся к христианским «святкам»; «волочельное» (волочельные—величальные песни и обряды)—праздник весны, заклинание буду щего урожая, ставшее продолжением цер ковной «пасхи»; праздник «на Георгия*— апрельские, весенние действа в день св. Георгия—Юрия, бога-покровителя стал, на чальника весны; «Купало"—праздник летнего