* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
РОМАН [803 -804] РОМАН себя... Но язык разорванности и есть высший язык и действительно существующий дух- все го этого мира образованности». Принципы этой гегелевской «эсотерической» теории Р . содержат в себе также и прин ципы «эсотерической» поэтики Бальзака, ко торый высказывает ее большей частью устами своих героев (и поэтому чаще всего в ирони чески ослабленной форме). Так, в ^Illusions Гожап и ffiepu-Вишар. Гравюра с офорта к ро ману Бальзака «Кузина Б е т т и » (Парите, 1888) регсшез» Блонде говорит: «В царстве духа все двусторонне... величие Мольера и Кор неля в том, что они умеют заставить Альсеста говорить да, а Филинту—нет, что Октавиан и Цинна также противоречат друг другу. Руссо написал в „Новой Элоизе" одно письмо в защиту дуэли, а другое против нее. Ре шишься ли ты определить его настоящее мне ние? Кто из нас мог бы быть судьей между Клариссой и Ловеласом, между Гектором и Ахиллом? Кто настоящий герой Гомера, как судит Ричардсон?» Практически эта поэтика вовсе не приводит Бальзака (как и Гегеля периода «Феноменологии») к нигилистическо му скептицизму; она означает только, что Б а л ь з а к в своем творчестве доводит до конца глубочайшие противоречия буржуазного об щества и останавливается на изображении ди намической переплетенности этих противоре чий как движущих сил этого общества. Что Бальзак, подобно Гёте и Гегелю, стремился теоретически найти какую-то утопическую « середину» этих противоречий и даже изобра зил ее в некоторых своих романах, это для нас здесь неважно, ибо его значение в исто- рии Р . состоит как раз в том, что на основном пути своего творчества он уклонился от этой утопии и не пошел дальше изображения существующих противоречий. В э т о м е г о достоинство и сила. Однако творческое постижение антагони стических противоречий как движущих сил капиталистического общества (коренящихся в своей общей форме в классовом антагонизме между собственниками и неимущими) являет ся только предпосылкой для формы Р . , а не самой этой формой; уже Гегель заметил, что правильное уразумение «общего состояния мира» образует только предпосылку для соб ственного «поэтического принципа», для со здания и разработки действия. Проблема дей ствия и составляет центральный пункт в тео рии формы Р . Всякое познание общественных отношений остается абстрактным и повествовательно не интересным, если оно не стало основным, объ единяющим моментом действия; каждое опи сание вещей и ситуаций остается мертвым и пустым, если оно является описанием лишь стороннего наблюдателя, а не активным или замедляющим моментом д е й с т в и я . Это цен тральное положение действия не является формальным изобретением эстетики; оно вы текает, напротив, из необходимости возмож но более совершенного отображения действи тельности. Если надо изобразить реальное отношение человека к обществу и природе (т. е. не только представление человека об этих отношениях, но лежащее в основе созна ния бытие в его диалектической связи с созна нием), то изображение д е й с т в и я является для этого единственно подходящим путем. Ибо только когда человек действует, через обще ственное бытие находит выражение его по длинное существо, подлинная форма и по длинное содержание его сознания, знает ли он об этом или нет и какие бы превратные представления об этом в своем сознании он ни имел. Поэтическая фантазия рассказчи к а состоит именно в том, чтобы изобрести фабулу и ситуацию, в ^которых нашло бы действенное выралсение это «существо» че ловека, типическое в его общественном бы тии. С помощью такого дара изобретения, ко торый конечно предполагает глубокое и кон кретное проникновение в социальные про блемы, великие рассказчики могут создавать такую картину своего общества, из которой можно узнать больше даже в отношении дета лей экономики, чем «из книг всех профес сиональных историков, экономистов и стати стиков этого периода взятых вместе» (Энгельс о Бальзаке). Условия, при к-рых возникает это действие, его содержание и его форму определяет соот ветствующая ступень развития борьбы клас сов. Однако эпос и Р . решают эту общую для них центральную проблему диаметраль но-противоположным образом. Д л я обоих необходимо на показе индивидуальных судеб, посредством поступков и страданий отдель ных людей, раскрыть существенные особенно сти определенного общества. В отношениях индивидуума к обществу, в форме индиви дуальной судьбы выявляются существенные