* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
РОЛЛАН сильными реалистическими разоблачениями Третьей республики начала века. Этому миру бросает вызов Кристоф, Творец, Человек, Весь цикл звучит на очень высокой, патети ческой поте бупта духа против общества. В «Вунте» эта стихия романтической эмоции до ходит до предела. Однако романтизм Р . со вершенно не похож на реакционную и пас сивную неоромантику начала *ХХ в. Роман тизм Р.—романтика бунта, поисков, пусть утопических, но поисков сил, способных про тивостоять миру гниения. Весь стиль «ЖанКристофа» пронизан, охвачен пафосом роман тической борьбы, связан с этим «бегством» во внутрь духа, в творчество. Это — стиль, очищенный от всего внешнего, от лишних фабульных моментов. Движение цикла опре деляется развитием творческой души. Выя вить силы, бурлящие внутри сознания, «бу рить души, как колодец», — вот назначе ние своеобразного патетического стиля Р о л лапа. Психологизм Роллана (а его роман глубоко психологичен) меньше всего напо минает холодный и сдержанный анализ ду шевных движений. Стилю Р . совершенно не свойственно то холодноватое «чувство меры», любовь к за вершенному, законченному, та «заковываю щая» чеканная форма, к-рая считалась свой ственной французскому стилю. По справед ливому замечанию одного из советских кри тиков, Р . продолжает стилевые традиции, идущие от Руссо и В . Гюго. Напрасно искать в книгах Р . ювелирной отделки. Р . не юве лир, но циклоп. Чары его не в филигранно сти фразы. Причины его мощного воздейст вия на читателя—тот грандиозный масштаб страстей, та огромная жизненная сила, тот пафос творчества, к-рый всегда волнует чи тателя. Напор лирической эмоции как бы ло мает все оковы. Влияние Бергсона, проявив шееся и в философской концепции и во всем творчестве Роллана, резко выявилось в са мом стиле, как бы передающем «elan v i t a b Бергсона, Р . как бы вызывает наружу эти глубоко бурлящие подспудные силы души. Поэтому возникаетэто «естественное», взвол нованное дробление главок, из к-рых к а ж д а я представляет к а к бы такую волну внутренне го мира. Поэтому в романе царствует своеоб разная психологизированная «абстрактность», освобождение не только от внешнефабульных моментов, но и частично от вещного мира, иг рающего у Р . всегда совершенно подчинен ную роль. Стиль Р . «музыкален», а не «жи вописен». Самая отличительная черта стидя Р.—это торжество стихийной и патетической страсти, эмоции, торжество во всем—в ком позиции, в структуре образа, во фразе. Р о мантизм Р . создает ту постоянную, припод нятую интонацию, к-рая проявляется в ги перболических образах, выражающих огром ные, гипертрофированные эмоции (стоитвспом нить характерное описание акта творчества в виде грозы в «Бунте^). Это проявляется и в резко патетической интонации фразы Р . , в этих «восклицаниях души». Это проявля ется в тяготении Р . к приподнятым образамсимволам (образ Христофора в конце «ЖанКристофа», символические образы «Очарован РОЛЛАН ной души»). Это проявляется и в постоянном стремлении Р . к большим, монументальным произведениям, к объединению и х в циклы. Вся эта эмоциональность и гиперболичность— лишь проявление того к о н т р а с т а « В е л и ч и я Д у х а » и г н и е н и я м и р а , ко торый является внутренним зерном всего цик л а «Жан-Кристоф», как и всего творчества Р . Отсюда, из этого контраста, и вырастает то сочетание реалистических социальных памф летов и стихии романтической эмоции, кото рое типично д л я больших романов ~ «ЖанКристоф;» и «Очарованная душа». «Человечество», «Братство», «Свобода», «Дух»—эти понятия эпохи французской р е волюции 1789, из к-рых (как скажет впослед ствии сам Р . ) буржуазия вытравила их бла городное содержание, взяв их себе на с л у ж бу,—эти понятия держали Р . в своей власти. Р . нужно было не меньше, чем все человече ство и его слияние в единой гармонии через рамки классов и наций. Этот страстный, но утопический «максимализм» Р . определял вос создание социальных отношений в «ЖанКристофе». Идея «братства через рамки классов» з а ставляла Р , подобно другим писателям-гума нистам создавать культ дружбы, охватываю щей одинокие и прекрасные дущи, рассеян ные по миру, к-рые Р . находил в самой р а з личной социальной среде (Оливье, Г р а ц и я , Антуанета, Эммануил в «Жан-Кристофе»)_ Единство через рамки классов—-этот принцип определил отношение Р . к рабочему движе нию, воспроизведенному в романе. Мощь п стихийная сила народных низов всегда вле кли к себе Р . , и с основанием писал он впо следствии, что всегда стремился быть посред ником между избранными (elite) и массами. Но тогда, в годы «Жан-Кристофа», Р . отша тывался от в с я к о г о н а с и л и я , от в с я к о й политики, и рабочее движение пугало его и продажностью своей верхушки и те ми чертами насилия, крови, к-рые неизбеж но связаны с революционными движениями. Р . стремился итти через рамки наций, и мы видим в «Жан-Кристофе» эпопею пацифист ского интернационализма. Кристоф, Оли вье, Грация образуют в романе гуманистиче ское единство немецкой, французской, италь янской культур, ту идеальную д л я Р . в те годы «душу Европы», к-рая показалась ему слишком ограниченной в послевоенное вре мя. Этот культ единой Европы, Европы ин теллигентских душ, конечно не был пролетар ским интернационализмом. Но в преддверии мировой войны во Франции, где в эти годы буржуазия разжигала шовинистические стра сти, европеизм Р . был смелым вызовом офи циальной идеологии. «Социальный максимализм» Р . , его стре¬ мления к всечеловеческому братству, давая роману столь высокое з в / ч а н и е , были в то ш время и его слабостью. В заключительное томе цикла «La Nouvelle Journee» (Грядущий день, 1912) слабость эта ганболее наглядна. Стареющий Кристоф с мудрой терпимостью взирает па растущую империалистическую Францию, снисходительно приемлет новое по коление молодых хищников, философски кон- [