* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

РОЛЛАН • [759—760] РОЛЛАН Revolution* (Драмы Резолюции, 1898—1902, отд. изд. 1909), «Героические жизни», «ЖанКристоф»,—стоящие под знаком своеобраз­ ного героического романтизма. Именно со­ циальное бессилие мелкобуржуазного поко­ ления, задавленного среди «Ярмарки на пло­ щади» (одна из частей «Жан-Кристофа»), про­ буждало в Р . ж а ж д у мощи. Ободрить отчаяв­ шиеся массы тружеников, внушить побеж­ денным, что они победители и герои, нако­ нец показать им примеры героизма—таковы были задачи Р . Но трагедия Р . заключалась тогда в двой­ ственности, бескрылости его бунта. Возмож­ ность быть затертым в схватке гигантов— финансового капитала и рабочего движения— рождала у Р . , как и у других гуманистов, у ж а с перед насилием как таковым. Не имея реальных сил д л я борьбы с капитализмом, они пытались противопоставить ему внутрен­ ние, духовные ценности—Любовь, Дружбу, моральную красоту. Утопическая мечта о всечеловеческом братстве и гармонии вла­ дела Р . Создавалось своеобразное бегство пи­ сателя в царство «Духа», в его творчестве настойчиво возникала идея победителей-побежденных, вдел о том, что реальное пораже­ ние слабого может стать его духовным, «мо­ ральным торжеством». Уход в «духовное», принципиальная аполитичность, связанная с боязнь&ю всякого насилия, обескровливали бунт Р . Его большие циклы, задуманные к а к эпопеи титанической борьбы против общества, объективно оказывались эпопеями компромис­ са. Ж а ж д а величия, пафос героизма—глубо­ чайшие черты Р.,—все это лишь с его при­ ходом к революции получило новое и под­ линное содержание. С самого начала Р . тяготел к монументаль­ ному «народному искусству». На рубеже X X в. Р.попытался создать «Народный театр», героический, укрепляющий в народе великие страсти, противопоставленный выродившейся буржуазной драме адюльтера. Защите этой идеи он посвятил р я д статей, объединенных позднее в сб. «Le theatre du Peuple* (Народ­ ный театр, 1900—1903, отд. изд. 1908). Эта попытка выражала распространенные «народнические настроения» среди интеллиген­ ции, стремления оздоровить культуру ее сближением с народом. В поисках героиче­ ских «примеров»для своих драм Р . обращался к истории. Но и в «Трагедиях веры» и в «Дра­ мах Революции* он в разных эпохах искал в сущности общечеловеческие ценности и веч­ ные характеры. Создавая образы побежденных-пооедителей, Р . не столько подчеркивал, за что они борются, сколько их веру, пафос их борьбы, их моральное превосходство над врагом. «3aintLouiE» (Святой Людовик, 1897), как и «Aert» (Аэрт, 189S), давал образы «вну­ тренней победы». Типичен д л я раннего гу­ манистического романтизма Р . гордый жест молодого побежденного Аэрта, выбросивше­ гося в окно, ибо это самоубийство есть победа сильного духом. Попытка найти в раздирае­ мом противоречиями современном обществе общечеловеческие ценности особенно я р к а бы­ л а в драме *Le temps viendra» (Да будет время, 1903), где эпизоды англо-бурской вой­ 1 ны воссоздавались утопистом и пацифистским мечтателем. В английских угнетателях, к а к и в туаемцах-угнетенных, Роллаи видел преж­ де всего людей, уставших ненавидеть, в кото­ рых пробуждался дух гуманности, братства. Призывая время, «когда лев будет лежать рядом с ягненком», Роллан путь к этому братству видел в непротивлении, отказе сра­ жаться, моральном благородстве. «Трагедии, веры», созданные, чтобы пробудить пафос веры и борьбы, трагически завершались при­ зывом к примирению. Страстные и благород­ ные мечты Р . о служении «Человеку» оказы­ вались утопиями. Обращенные в далекое б у ­ дущее идеи всечеловеческого братства, гуман­ ности и гармонии были преждевременными и потому бессильными. В X X в, пацифистский отказ от революционных путей к этому брат­ ству делал эти идеи не только бессильными, но и опасными. Крупнейшей попыткой «Народного театра* явился цикл героических «Драм Революции», начатый Р . на рубеже века и продолженный лишь в 20-х гг.: «Le Trioraphe ае la Raison* (Триумф разума, 1899), «Ьев loups» (Волки, пост. 1898, изд. 1899), «Danton» (Дантон, 1899—1900), *Le 14 Juillet* (14 июля, 1902), «Le jeu de t&amour et de la mort» (Игра люб­ ви и смерти, 1924), «Paques fleuries» (Верб­ ное воскресенье, 1926), «Les Leonides» (Леовиды, 1927). В эпохе французской революции 1789 Роллаи видел не только процесс рож­ дения буржуазного общества, но и бурный взрыв стихийных мировых сил, создавших титанические страсти и характеры. Здесь очень ярко выразилась философская концеп­ ция Р о л л а в а , проходящая через все его творчество. Это—пантеистическая концепция мира, при­ роды, текущей огромными волнами эмоций, бурлящей стихийными подспудными стра­ стями, которые вырываются н а р у ж у взрыва­ ми войн и революций. Страсти, эмоции—ду­ ша вселенной, человек—прежде всего стихия чувства, творческой страсти, «темперамент»определяет человека гораздо больше, чем «идеи». Эти великие страсти хотел воссоздать Р . , обращаясь в «Драмах Революции» к ге­ роическому прошлому буржуазии. Наиболее яркий образец «Народного театра»—«14июля», где штурм Бастилии был воссоздан к а к апо­ феоз массы, слепой, но героической стихииГероика революции воплощена Р . в целой серии характеров, прежде всего в Дантоне, вместе с Бетховеном являвшемся д л я Р . идеа­ лом духовной силы. Не случайно в жиронди­ стах увидел гуманист-Р. близкие себе образы победителей-побеждеыных, поквзав и х в виде мыслителей и творцов, уничтожаемых слепой стихией террора, но побеждающих ее своим нравственным величием. Гуманистическая кон­ цепция революции заострена в «Леонидах*, эпилоге цикла, где дан итог революционной бури, где классовые враги, становясь «людь­ ми», протягивают друг другу р у к и . Патети­ к а бурлящих социальных • страстей снижа­ лась основной концепцией этого грандиозно задуманного цикла -—задачей примирить со­ циальные противоречия в идее человече­ ского братства.