* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
ПРОСВЕЩЕНИЕ [333-334] ПРОСВЕЩЕНИЕ ного, с точки зрения просветителей, требо вало некоторого ограничения индивидуаль ных деталей в образе в пользу обгдих идеаль ных его черт (см. «Парадокс об актере» Ди дро, «Гамбургскую драматургию» Лессинга). Неудивительно, что просветители—сторонни ки гражданственности, политического героиз ма—-хотя и являются противниками дворян ского классицизма, никогда не порывают с традициями классики, античности. Об этом говорят и классические трагедии Вольтера и попытки в этом направлении Лессинга, На против, английская буржуазия даже в лице революционных еще пуритан обращается за образцами не к грекам—этому «политиче скому:» народу,—а к древним иудеям с их аб страктной и жесткой моралью. Лит-ые и худо жественные явления, проникнутые класси ческим духом, в Англии носят на себе больше аристократических влияний [Аддисон, Поп (ель.), Шефтсбери], чем во Франции и в Герма нии, породивших наиболее чистый тип бур жуазной классики. Уже в конце века в Германии наметился еще один путь реализма, продолжающий в из вестной степени линию Лессинга и Винкельмана и следовательно лежащий близко к французскому П . Но этот путь был уже ос вещен философией и эстетикой Канта, в про тивоположность просветителям отрицающей возможность практического разрешения об щественных противоречий. Борьба граждан ского и личного переносится немцами внутрь человека, как у английских морализующих писателей, хотя в отличие от последних про тиворечие этих начал понимается еще как отношение «идеала» к действительности, «фор мы» к грубому материалу буржуазной жизни. Недаром французские и в X I X в. русские просветители распространялись об утилитар ном, общественном назначении искусства, тогда к а к в немецкой классической эстетике это качество вытеснено «эстетическим созер цанием»,» Классицизм Гёте (ем.), Шиллера (см.) и Гумбольдта вопреки романтикам со хранял еще античную традицию П . Т а к , Шил лер («Эстетические письма») и Гёте («В. Мейстер») мечтали о том, чтобы путем эстетиче ского воспитания создать из людей, живущих в буржуазном царстве «нужды и рассудка», достойных граждан «эстетического государ ства». Культ свободной личности, всесторонне развитой и пластически гармоничной, связы вает Гёте и Шиллера непосредственно с П.; вместе с тем этот классицизм отличается уже известным разочарованием в буржуазно-демо кратическом идеале и значительно большим примир енч еств ом. Мы ул-te видели, что дуализм идеала и дей ствительности в качестве роковой и неизмен ной формы существования не мог удовлетво рить просветителей. Они были философами и политиками и в отличие от экономистов за няты были также моральными проблемами и поисками синтетических форм жизни. Про светители не могли поэтому всякое явление окружавшей их жизни считать результатом всемирно-исторического значения. Ониискали среднего идеального состояния общества, не знающего того деления на серых и блистатель ных людей, с которым впоследствии носи лись романтики как е мотивом подлинного эстетического контраста. Просветители лише ны были этого чувства контраста и выше его ставили меру, коллективную общность и ра венство. Не случайно во всей Энциклопедии отсутствует выражение симпатии к буржуа в достатке (Морлей). Вообще просветители не прошли мимо того факта, что внешний и чисто количественный рост общественного богатства сопровождался пропорциональным оскуде нием чувственной и эмоциональной культуры шздивидуума. Они понимали, что возвышен ность и эстетический пафос дворянского клас сицизма не соответствуют содержанию нив еллирующей духовный уровень людей про мышленной цивилизации. Устами Дидро П . запгищало буржуазный жанр даже в живопи си, искусстве, предметно фиксирующем ду ховную и физическую серость буржуазной жизненной прозы. Но отличая буржуа как хозяйственного субъекта от буржуа к а к мо рального субъекта, экономику буржуазного общества от его идеализирующей политическ о й м о р а л и , просветители в основном только последнюю рассматривали к а к предмет, спо собный вызвать высокое эстетическое возбуж дение- Поэтому в перевесе морали и «идеала» над экономикой—сферой материальных инте ресов—просветители видели залог достиже ния той середины между двумя полюсами— античной древностью и буржуазной совре менностью,-—реальность к-рой они считали не оспоримой в просвещенном и упорядоченном общественном коллективе. Эстетическим до полнением к этому социально-политическому идеалу служила программа художественно го реализма, в понимании просветителей да лекого от холодно-бездушного дворянского классицизма и от чрезмерно субъективного сентиментализма. Это была одновременно и программа умерен ного классицизма, гениальным истолковате лем которой был Лессинг, предвосхитивший великих веймарцев—Гёте и Шиллера. С ее помощью основное крыло П . обходило край ний радикализм Руссо, к а к обходило оно и апологию буржуазного индустриального го¬ сударства в английском стиле. Неправильно поэтому подобно буржуазным историкам X I X и X X вв. (напр. Сорелю и Мишле) видеть в просветителях прямых предтеч жирондистов, тем более—термидорианцев. Ибо в тех исто рических условиях П . способствовало р а з витию революционной энергии третьего со словия, объективно содействуя приближению революционной ситуации, тогда к а к жирон дисты объективно играли на-руку контрре волюционным элементам в эпоху революции, хотя субъективно они мнили себя, подобно Кондорсе, Верньо и г-же Р о л а н , наследника ми энциклопедистов и даже Руссо. Но балансирование между признанием не прерывного прогресса и идеалом разумного и гармоничного общежития, отражавшим и вражду народных масс к отрицательным симп томам этого прогресса, имело свою логику. Просветители вынуждены были рассматривать всякий материальный интерес к а к нечто гру бо вещественное, тормозящее идеальный про-