* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

НАЛБАНДЯН [581—5S2] НАЛБАНДЯН ственно п р а в и л ь н ы й путь* [1863]. Впоследст­ вии экземпляры этого произведения под видом «поваренной книги» н а армянском я з . посы­ лались М. Б а к у н и н ы м в Россию д л я распро­ странения. Во время пребывания в Констан­ тинополе, тогдашнем культурном центре а р ­ м я н — т у р е ц к и х подданных, Н . близко с о ­ ш е л с я с редактором г а з . «Мегу» Сваджяном и принимал участие в разработке вопроса об организации освободительного движения а р ­ мянских т р у д я щ и х с я масс в Турции. По воз­ вращении в Нахичевань н / Д . {через два года) Н . подвергся обыску. З а связь с русскими революционерами з а границей, з а участие в общественном движении 60-х г г . и резкие вы­ ступления против царского самодержавия Н . арестовали и заключили в Петропавловскую крепость. Т р и года провел он в ее стенах, з а н и м а я с ь литературой. В последней ста­ дии т у б е р к у л е з а его сослали в г. Камышин Саратовской губернии, где он и умер в пол­ ном одиночестве. Первый период литературно-общественной деятельности Н . можно охарактеризовать к а к этап борьбы против клерикально-феодальной идеологии. Он принимал деятельное участие (под псевдонимом Коме Эммануэль) в ж у р ­ нале «Юсисапайлз—органе либеральной бур­ ж у а з и и , выходившем под р е д . С, Н а з а р я н а (см.). Е г о перу принадлежит р я д критичес­ к и х и публицистических статей н а тему об а р ­ мянской лит-ре, нарождающемся театре, н о ­ вом народном я з , , просвещении и роли женщи­ н ы н воспитании молодого п о к о л е н и я , н а т е ­ м у о религии и реакционном духовенстве. Н . больше публицист, к р и т и к , чем поэт; лучшие и з написанных им стихотворений: «Песнь о свободе», «Дни детства», «Поэт», «Аполлону», «Ушедшие дни». П о э з и я Н . проникнута мотивами «свободо­ любия» и борьбы с патриархально-феодальным строем. Стихи его лишены я р к о й образности и эмоциональной о к р а с к и . В формальном от­ ношении они слабы. К а к литературный к р и ­ т и к он р а з в и в а л с я под влиянием традиций В . Г . Белинского, Н . Г . Чернышевского и Н . А . Добролюбова. Подвергая беспощадной к р и т и к е идейное содержание древнеармяпскоЙ схоластической лит-ры, традиции к-рой отстаивались писате­ л я м и из л а г е р я мхиталистов (монастырская братия н а острове Л а з а р я в Венеции), и от­ в е р г а я старые лит-ые формы, Н . культивиро­ вал просветительский реализм, боролся з а де­ мократизацию я з . В своей лит-ой практике он нередко применял пародийные, памфлетные и сатирически-фельетонные формы.При конкрет­ ном анализе того и л и иного лит-ого произве­ дения он обращал особое внимание на содер­ жание творчества п и с а т е л я , горячо привет­ ствовал художественные произведения н а но­ вом народном армянском языке (ашхарабар), т. к . только такие произведения могут про­ водить прогрессивные идеи в широкие массы. Однако в силу расхождений по целому р я д у принципиальных вопросов со Стефаносом Назаряпом сотрудничество Н . в «Юсисапайле» продолжалось недолго. П о мере ознаком­ ления с философией Г е г е л я , Л . Фейербаха и сближения с М. Б а к у н и н ы м и д р . Н . все больше и больше отходил от С. Н а з а р я н а и под конец окончательно порвал с ним, при­ мкнув к русской революционной демократии 60-х годов. Эту сторону политической деятельности Н . б у р ж у а з н а я к р и т и к а всегда освещала тен­ денциозно—в свете воинствующего национа­ лизма. Н а самом деле Н . , отстаивавший н а ­ циональное освободительное движение, был д а л е к от национал-шовинизма. Т а к , освобо­ ждение армянских т р у д я щ и х с я масс от и г а с у л т а н а т а в Т у р ц и и Н . рассматривал к а к частицу мирового освободительного движения т р у д я щ и х с я масс, поднимающихся д л я свер­ ж е н и я деспотической власти монархических правите льств. Национальность, по его мнению,—времен­ н а я историческая неизбежность, поскольку «человек еще пе дошел до такого состояния, чтобы ж и т ь н а свете просто к а к человек, не нося имени той и л и другой нации,..», «...ЕСТ у н а с ж е л а н и я превратить национальность в слепой фанатизм»... Н . б ы л под большим влиянием; ЭКан Ж а к а Руссо и утопических социалистов; однако все это не лишает самобытности ту систему пуб­ лицистически-философских в з г л я д о в , к - р а я изложена it наиболее значительном его произ­ ведении «Земледелие к а к единственный путь». Мировоззрение Н . — продукт м е л к о б у р ж у ­ азного утопического социализма. С точки зрения революционного д в и ж е н и я пролета­ риата ценным в идейной концепции Н . я в л я ­ ются не способы разрешения выдвинутых со­ циальных проблем, а у н и ч т о ж а ю щ а я к р и т и к а б у р ж у а з н о г о строя. Н . бичевал царское само­ д е р ж а в и е з а его гнусную политику в отноше­ нии завоеванных тщ наций, о б р у ш и в а л с я па «фарисейскую» к о л о н и а л ь н у ю политику «цивил иэ ованно го » З а л а да—и мпе р иал исти ч еских д е р ж а в — в отношении народов Востока, при­ зывал армянские т р у д я щ и е с я массы к у ч а ­ стию во всеобщем освободительном двияеенип. К а к революционно-демократический писатель Н . — с а м а я я р к а я фигура в армянской лит-ре эпохи 50—60-х г г . прошлого столетия. Библиография: I. На арм. яа.: СоОр. сочлн., т. I, Ростов и Щ „ 1903; т, II, Ростов Н/Д., 1906, П. А - д о , Страничка иа жизни М. Нзлбандяна п письма Бакунина к нему, Эрнвань, 190В; Т е р т е р я н А,, Мите. ЫалОандпи — публицист-националист, Эри­ вань, 1910; M а в в е л я н Л . , История литературы рус­ ских армян, кн. П, Александрополь, 1910, стр. 27—52; М й р т у н и А л . , Мид. Иалбандян, M., 1920; К а р и П ь я н А р т., Выдержки из Сенатских дел журп.«Пайнар*, Эривань, 1923; Ш а х а з и в Е р в . , Письма НалСалдлна из тюрьмы, журн. еНоркя, Эривань, Ж№ 3, 4, Ь; С у р х а т я п, Мин. Налбандпн, «Армянская литература», т. I, Эривань, 1920, стр. 153—155; К а р и я ь я н А р т., Пор­ треты и события, Эривань, 1928, стр. 53—137; Т е р т е ­ р я н А . , Литературные взгляды М. НалОандяна, жури. «Нор уги*, Эривань, 1929, Jft 1; Е г о ж е , О стиле М. НалОандяна, «Нор угип, Эривань, 1929, JA 3—4; Г е н ­ р и , О социальной значимости мирововзрения м . Нал­ Оандяна, *Нор угия, Эривань, № 6; А к с е л ь , Мин. НалОандпн как памфлетист, газ. «Хорурдаин Айаситан», Эривань, 1929, Jft 272; Т е р з и б а т ь я н В., Мик, НалСандян как поэт, г а з . «Пролетаро, Тпфлпс, 1929, ( 96; М е г р а б я и Г р . . Мин. НалСандян (к столетию со дня рождения), <Нор уги& Эривань, 1929, ii, 12; О в а н и м п н А., Теория языковедения Мик. Нэлбанднна, «Нор уги*, Эривань, 1929, № 11—12; Статья К а р и н ь я н а А . , С у р х а т я н а, X а я о я к а С , О в а к и м я н а А., А с л а н я н а Г . , посвященные столетию со дня рождения М. НалОандяна; «1 ракан Шаиат*, J f 42—43, приложение газ. «Пролетар*, Тиф­ *t лис, 1929. На русском я з . ; Б а к у п и п М. Письмо М. Л . НалОандову, жури. «Былое*, СПБ, 19QG, Jfi 7, ( Р i9* 1