* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ЛИРИКА [385 — Ж] ЛИРИКА ется только организатором элементов, з а ­ рождающихся в социальной среде и в л и я ­ ющих на него, и борцом з а интересы этой среды. Но с появлением такого рода индиви­ дуальности, к а к мастер своего д е л а , к а к специалист, мы встречаемся только на опре­ деленной высоте культурного развития при довольно явном ужи разложении первобыт­ ного коммунизма, часто при совершенно очевидной появлении классового расслое­ н и я . В дальнейшем р о л ь вещающего от име­ ни бога, одержимого человека становится лее больше и своеобразно переплетается с ролью ж р е ц о в , духовенства. Этим определя­ ется вся р е л и г и о з н а я поэзия типа изре­ чений библейских пророков, т а к н а з . псал­ мов Давида и бесчисленного количества по­ добных ж е лирических я в л е н и й . По и лирические поэты, ответвившиеся в сторону от религиозного прорицания и на­ чавшие творить свои произведения в п о р я д ­ ке музыкально организованной светской пуб­ лицистики и «песня», сохранили, можно ска­ з а т ь , вплоть д о н а ш и х дней традицию свя­ з ы в а т ь более или менее удачные моменты своего творчества, т а к ж е точно и свое да­ рование вообще, с ветхой жреческой теорией «вдохновениям. Одним из я р к и х проявлений этого родства я в л я е т с я т а к н а з . лирический беспорядок, который еще в X V I I I в. д а ж е рационалис­ тическими теоретиками л и т е р а т у р ы считал­ с я приемлемым и необходимым в одах, к а к именно отражение т а к о й одержимости, к а к своего рода рудимент, у к а з а н и е на х а о с , внесенный в мысли и чувства человека вторгнувшимся в него духом (с,ч, *Клаесицх&ш и «Ода»)К о р н и л и р и к и , к а к и первобытного искус­ с т в а в целом, следует искать не в трудмагическом действе и еще менее в я в л е н и я х «одержимости^ биологического п о р я д к а , но в непосредственных потребностях коллек­ тивного производственного процесса и по­ рождаемого им сознания—в регулирующей рабочие ритмы т р у д о в о й п е с н е . Пос­ л е д н я я — в бесчисленных в а р и а н т а х — п р е д ­ ставлена к а к в устной фольклорной Л . на­ родов первобытной и высокой к у л ь т у р ы , т а к н в дошедших до нас письменных памятни­ к а х лит-р классического Востока (ср. напр, рабочие песни древнего Египта) и античного м и р а , Б л и ж н е г о и Д а л ь н е г о Востока. Н а р я д у с этим однако почти во всех пере­ численных лит-рах представлены и различ­ ные формы восходящей к более поздней общественной формации м а г и ч е с к о й -Л.—от часто заумного шаманского з а к л и н а н и я (примеры подобных рифмованных з а к л и н а н и й м о ж н о у к а з а т ь в древнеарабс к о й поэзии) до тематически разработанно­ го д и ф и р а м б а или г и ы н а, к а к гимны Рит-Веды (см. *Гимн*). Т о ж е в значитель­ ной степени относится и к формам внекульт о в о й публицистической л и р и к и — о д е , a s к о м и и , к а с ы д е и т. д. Е с л и о д а , в о з н и к ­ шая несомненно позднее, я в л я е т с я у ж е п р о ­ изведением индивидуального поэта, специ­ алиста, певца и композитора, т о теп н е ме­ нее ода д о л ж н а быть направлена к объекту, Литературная энциклопедия, т. Y I имеющему всеобщую или очень широкую значимость, и в приподнятой, качественнс высокой форме в ы р а ж а т ь чувства, которые присущи всей социальной группе, стоящей з а поэтом. Л и ш ь в более поздние эпохи (например в античной общественной фор¬ мации) поэт все более удаляется от этой все¬ общности и претендует на оригинальность, Однако оригинальность в оде сводится боль­ шей частью к растущей изысканности фор­ мы. П о к а ода ж и в а , она не может приоб­ рести чисто индивидуального, интимного субъективно-оригинального, личного х а р а к тера. Ода остается формой общественной Л П о с к о л ь к у поэзия янляется не только ото­ бражением классового бытия и сознания, но и прямым орудием к а с с о в о г о нападения и обороны на идеологическом фронте, фор­ мы культовой и внекультовой Л . р а н о про­ никаются элементами с а т и р ы и с а р ­ казма. Т а к создаются многочисленны* формы а г и т а ц и о н н о й Л , , с одной сто­ роны, и Л . п а р о д и й н о й — с другой: у ж е в гимнах Риг-Веды встречаются насмеш­ ливые песни о б р а х м а н а х , точно т а к ж е кар античная Греция знает р а з б о й н и ч ь я п е с н ю и боевой я м б , а Р и м — с а т и р у и э п и г р а м м у (см, об этом соответствую­ щие статьи). Накопление практического и мнимо-прак­ тического опыта к о л л е к т и в а (племени, рода тотемической группировки) порождает— при отсутствии достаточно развитых прие­ мов графического з а к р е п л е н и я — п о т р е б н о с п в мнемотехнических формулах д л я передаче его от п о к о л е н и я к поколению. Т а к соз­ даются формы д и д а к т и ч е с к о й Л., стоящие на границе поэзии и научной лит-ры, в ее примитивнейших формах: и вр е ч е н и е , г н о м а , п о с л о в и ц а и во­ п р о с н о - о т в е т н ы е формы, в первук очередь з а г а д к и ; многие на этих фор* приобретают в дальнейшем х а р а к т е р куль­ товой Л , — с р . н а п р . загадки в Ведах. Все эта ж а н р ы типичны в основном д л я коллектив­ ной, общественной Л . , а не д л я и н д и в и д у а л ь ной. Последнюю можно различать, поскольку мы условимся объединять под этим названи­ ем субъективные элементы, непосредственнс эмоциональные п е р е ж и в а н и я человека. Не он еще не осознает их или ни в коем слу­ чае не выражает к а к присущие именно ему. Все сказанное будет правильным и для следующего большого ж а н р а лирическогс рода поэзии (термин «жанры» употребляет­ с я здесь в том условном значении, о которое мы говорили выше). П е с н я может носитт хоровой х а р а к т е р . Этим она т а к ж е , каг ода, примыкает через шмнообразные хорь: к первоначальным коллективным синкрети­ ческим действам. П е р в о н а ч а л ь н а я синкре, тичность песни сказывается и в ее диференциации в а два основных типа: п л я с о в у к и неплясовую (ср. н а п р . в Л . западшьевропейской феодальной формации различие ме­ жду L i e d и R e i g e n , c a n z o н b а П а t a, d a n a a). Но песня стремится быть выразителем пе­ реживаний отдельной личности, однако н е I в ее обособленности, неловторяемоств, а, на13