* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ЛЕНИН [201 — 202] ЛЕНИН Д л я определения самой сущности мате­ по себе неподвижное, нуждающееся в толчке риализма Л . цитирует работу Энгельса «Люд­ извне, в каком-то нематериальном движении, виг Фейербах»: «Тот вещественный (stofflieli), силе, и л и энергии. Равным образом и это чувственно воспринимаемый нами м и р , к движение д л я Л . отнюдь не есть только ме­ к-рому принадлежим мы сами, есть единст­ ханическое передвияеение в пространстве венно действительный мир», «наше сознание посредством толчка, сопротивления, о т р а ­ и мышление, к а к бы ни к а з а л и с ь они сверх­ ж е н и я и т. д . , к а к это предполагали мате­ чувственными , я в л я ю т с я продуктом (Егриалисты механистические. Д л я Ленина ма­ zeugnis) вещественного, телесного органа, терия и движение сливаются воедино» Ма­ мозга. Материя не есть продукт д у х а , а д у х терия диалектического материализма есть есть лишь высший продукт материи. Это нечто развивающееся, и под движением ее разумеется чистый материализм» («Материа­ понимаются все бесконечно разнообразные лизм и эмпириокритицизм*, т . X I I I , с т р . 71). ее изменения. Изменение присуще материи Материализм, к а к подчеркивает Л е н и н , н а ­ к а к таковой. Материя никогда и нигде не чисто отвергает противостав л ение явдсния— может быть неизменной. В с я к а я материаль­ вещи: « В с я к а я таинственная, м у д р е н а я , хи­ ная данность находится в процессе измене­ т р о у м н а я разница между явлением и „вещью ния , причем процесс этот всегда имеет х а р а к ­ в себе"—есть сплошной философский вздор. тер раздвоения, распада данного целого н а Па деле каждый человек миллионы р а з на­ противоречивые части. «Раздвоение едино­ блюдал простое и очевидное превращение го и познание противоречивых частей е г о . . . „вещи в себе&& в явление, „вещь д л я н а с " . есть с у т ь (одна и з „сущностей", одна и з Это превращение и есть познание^ (там ж е , основных, если не основная, особенностей т. X I I I , с т р . 97). Источником всякого позна­ или ч е р т ) диалектики» ( X I I Ленинский н и я могут быть только ощущения, но отсюда сборник, «К вопросу о диалектике», стр. 323). идут д в а пути—один правильный, другой ^Тождество противоположностей, — продол­ л о ж н ы й : «Первая посылка теории познания, жает Л е н и н , — . . . есть п р и з н а н и е . . . противо­ несомненно, состоит в том, что единственный речивых в з а и м о и с к л ю ч а ю щ и х , про­ i юточ ник наших знаний—ощущени я .П ризнав тивоположных тенденций во в с е х я в л е н и ­ эту первую досылку, Мах запутывает вторую я х и процессах природы (и д у х а и общества в а ж н у ю посылку: об объективной реально­ в т о м ч и с л е ) . Условиепоанакиявсехпро­ сти, данной человеку в его ощущениях или цессов мира в и х „ с а м о д в и ж е н и и " , в я в л я ю щ е й с я источником человеческих ощу­ их спонтанейном развитии, в и х ж и в о й ж и з ­ щений. Исходя из ощущений, можно идти по ни, есть познание и х , к а к единства противо­ линии субъективизма, приводящей к соли­ положностей. Развитие есть „борьба" про­ псизму („тела суть комплексы и л и комбина­ тивоположностей» ( X I I Ленинский сборник, ции ощущений"), и можно идти по линии объ­ стр. 323—324). (Здесь и д а л е е неоговорен­ ективизма, приводящей к материал нзм у {ощу­ ный особо к у р с и в п р и н а д л е ж и т Л.—А* Л.). щения суть о б р а з ы тел внешнего мира). Д л я У с т а н а в л и в а я эти огромной важности об­ первой точки зрения—агностицизма и л и , не­ щие принципы в своих заметках «К вопро­ много далее, субъективного идеализма—объ­ су о диалектике», Л е н и н особенно подчер­ ективной истины быть не может. Д л я второй кивает двоякое представление о р а з в и т и и . точки з р е н и я , т , е. материализма, сущест­ "Две основные... концепции развития (эво­ венно признание существования объектив­ люции) суть: развитие, к а к уменьшение и ной истины* (т. X I I I , с т р . 103). увеличение, к а к повторение, м развитие, к а к единство противоположностей (раздвоение Основой материализма я в л я ю т с я т а к . обр. единого на взаимоисключающие противопоследующие п о л о ж е н и я . Существует объек­ ложиости и взаимоотношение между ними). тивный м и р , в основе своей он един; это— П р и первой концепции остается в тени само­ единая во всем бесконечном разнообразии движение, его д в и г а т е л ь н а я с и л а , его м а т е р и я . В с я к и й человек составляет часть источник, его мотив (или сей источник пе­ этого мира. Е г о сознание, к а к и сознание реносится в о в н е : бог, субъект etc.). При вообще, ееть свойство высоко организован­ ьторой концепции главное внимание устре­ ной материи. Сознание человека отражает мляется именно н а познание и с т о ч н и к а действительные вещи о к р у ж а ю щ е г о мира и „с а м о" д в и ж е н и я . П е р в а я концепция мерт­ их взаимоотношения. Оно отражает лишь ва, бедна, суха. Вторая—жизненна, Т о л ь приблизительно, но приближение это стано­ к о в т о р а я дает ключ к „самодвижению" все­ вится постоянно все более точным. Л . п и ­ го сущего; только она дает ключ к „скач­ шет по этому поводу:«... д л я материал иста мпр к а м " ^ „перерыву постененности", к , п р е в р а ­ богаче, ж и в е е , разнообразнее, чем он кажет­ щению в противоположность", к уничтоже­ ся (т. е. представляется нашему сознанию н а нию старого и возникновению нового» ( X I I данном отрезке его р а з в и т и я — Л . JT.), ибо Ленинский сборник, с т р . 324). В тех ж е за­ к а ж д ы й шаг развития н а у к и открывает в метках Л , дает у к а з а н и я самого метода и з ­ нем новые стороны» (т. X I I I , с т р . 105). л о ж е н и я диалектики вообще и диалектики К а к мы у ж е с к а з а л и , основной задачей главного философского произведения Л . бы­ любого отдельного я в л е н и я . Эти гениальные строки необходимо привести здесь целиком: л а защита материализма от всякого замас­ кированного идеализма, стремившегося под­ - M i . Отличие субъективизма ((Жептицизма и софистики etc.) от д и а л е к т и к и , между про­ рыть его незыблемые устои. Л . придавал ги­ гантское значение именно д и а л е к т и ч е ­ чим,то» что в (объективной) диалектике отно­ с к о й сущности материализма Маркса. Ма­ сительно (релятивно) и различие между р е л я терия д л я Л . не есть нечто инертное, само . т и в н ы м и абсолютным. Д л я объективной диа-