* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

• ЛЕЗГИНСКАЯ ЛИТЕРАТУРА [147 118] ЛЕЗГИНСКАЯ ЛИТЕРАТУРА III. М а п д е л ь ш т а у Р. С . Художественная л и т е р а т у р а в оценке русской марксистской платана., ред. Н . К . П н н с а н о в а , над. 4-е, Гнз, М , — Л . , 192S; Писатели современной э п о х и , т, I, рид. С, II, Коэьмина, ИЗД. Г А Х Н М. 1928. М. Бочачер Т р ЛЕЗГИНСКАЯ ЛИТЕРАТУРА. — Л е з г и н а ­ ми (лезг, л е з г и я р ) называет себя один из дагестанских народов, насчитывающий око­ л о 200.000 чел., занимающий в данное вре­ м я К ас у м-Кенте кий, К у р а х т с к н й и Ахтынский районы Д а г . АССР, Гильский и частью Хаимастскпй районы А з . ССР, расположен­ ные по обе стороны реки Самура. Основная форма производства — сельское хозяйство; сильно развиты отхожие промыслы; н а л и ц о отчетливая к л а с с о в а я диференциация. Тюр­ ки называют лезгинами всех горцев» по кро­ ме у к а з а н н о г о народа ни один дагестанский народ себя лезгинами не называет; поэтому придуманное Усларом д л я лезгин специаль­ ное название «кюринцы» я в л я е т с я и з л и ш ­ ним и к тому ж е совершенно необоснованным. Л . л . по сравнению с лит-рой других гор­ с к и х народов Дагестана может быть приз­ нана достаточно развитой и богатой. Б о л ь ­ шой популярностью, т а к ж е к а к и у многих д р у г и х народов, пользуется у лезгин ж и ­ вотный э п о с — с к а з к и , в которых большей частью в качестве основного персонажа выступает х и т р а я лиса, обманывающая бо­ лее простоватых в о л к а , медведя, осла, в е р ­ блюда. Не менее распространены фантастические сказки о п р и к л ю ч е н и я х удачливых бедняков, глуповатых, по мнению села, людей. В этих с к а з к а х фигурируют мифические ^велика­ ны», «дивы», * волшебный змеи?&, в о л к , гово­ р я щ и й человечьим языком» Все они помогают герою избавиться от беды, преодолеть пре­ пятствия ц т . д . Концовки этих с к а з о к на­ поминают русские концовкн этого лее типа сказок — «так з а ж и л и они, а р а с с к а з ч и к вер­ н у л с я домой». Обращает н а себя внимание обилие пословиц, поговорок, прибауток, к о ­ ротких метких п р и с к а з о к , отображающих «-житейскую мудрость» феодально-родового общества (^.Протягивай ногу, выяснив д л и н у одеяла», «Каждый собирает посеянное им*, -гСытый не может понять голодного^)- или примитивные процессы производства п воз­ никающие на их основе человеческие отно­ шения, главным образом споры. Н о н а р я ­ д у с ними большой удельный вес имеют и большую р о л ь играют пословицы, поговор­ к и , ч а с т у ш к и , с к а з к и с я р к и м отражением распада родовых отношений, нарастающего классового расслоения изменений в- техни­ ке и социально-бытовых моментах производ­ ства. Старик-крестьянин противопоставля­ ется феодалу-крепостнику, «мудрость* ста­ р и к а спасает общину от самодурства фе­ одала, бедняк-пастух проти я он оставляется а у л ь с к о м у старшине и т . д . В подавляющем большинстве случаев произведения фоль­ к л о р а с т а н о в я т с я на защиту т р у д я щ и х с я , п о к а з ы в а я изворотливость и х у м а , волю, выносливость («Если п а с т у х захочет, то и от к о з л а сыр добудет»). Эксплоатации, угнетению бедноты и тру¬ д я щ и х с я в фольклоре отводится значитель­ ное место, х о т я защита бедноты часто и вуа- лпруетсл [«курица я й ц а несет, Т а м а л (жен­ щина) и х уносит»]. Однако рядом с этим до известной степени намечаются и пути со­ противления, борьбы. П р а в д а , под влиянием исламского духовенства лезгины говорят: «чем хватать человека за подол (т. е. про­ сить у пего помощи), л у ч ш е просить у а л ­ лаха*; по рядом с этим существует посло­ вица—«кто был р а н е н , знает, к а к лечить рану» (смысл т а к о й , что «потерпевший ско­ рей и л у ч ш е найдет способ защиты»). Сто­ летиями длящееся угнетение бедноты и во­ обще т р у д я щ и х с я , крайне тялселое их э к о ­ номическое положение сообщают лезгинско­ му ф о л ь к л о р у грустный, порой беспросвет­ ный, нередко очень озлобленный тон. Очень много песен о горькой доле б е д н я к а , бьюще­ гося в т и с к а х феодала или к у л а к а . Еще боль­ ше песен о горькой участи ж е н щ и н ы , у г н е ­ тенной властью адата, родовых традиций. "Семь садив попивают Ради одного дерева, А меди отдали за немилого, Чтобы получить цитьсот рублей^. Большое место занимает в фольклоре город Б а к у — н е ф т я н о й и промышленный ц е н т р . Д и ф е р е н ц и а ц и я на селе после з а в о е в а н и я Дагестана царской Россией у г л у б л я л а с ь с каждым годом. Все больше разоренных кре­ стьян выбрасывалось па отхолене промыслы. Большинство у х о д и л о в Б а к у , о с т а в л я я жен и детей большую часть года часто в у ж а ­ сающей нищете. Немалое место в фольклоре занимают антирелигиозные песни и сказы. Народное устное творчество продолжается и поныне, но современный фольклор носит уже отчетливый классовый х а р а к т е р . В нем фигурируют, с одной стороны, р а б о ч и й , бат­ р а к , б е д н я к , коммунист, красноармеец, бо­ рющийся з а социалистическое строитель­ ство, с другой-—слышится ядовитое шипе­ ние классового в р а г а . Н о в то время к а к социалистический сектор обогатился у ж е но­ выми разнообразными формами, у нашего классового в р а г а остается все т а ж е с а м а я я д о в и т а я ч а с т у ш к а . Впрочем, ч а с т у ш к а — п р е о б л а д а ю щ а я форма и в социалистичес­ ком с е к т о р е . Г р а ж д а н с к а я в о й н а д а л а особенно б о л ь ­ шое количество частушек и коротеньких пе­ сен. В них—-не т о л ь к о о т р а ж е н и е борьбы в целом, но и художественное воспроизве­ дение отдельных эпизодов и бытовых сдви­ гов. В последние годы обострения классовой борьбы и систематического п о р а ж е н и я к у ­ лачества сопротивление классового в р а г а растет; но чем меньше средств борьбы у него остается, тем у п о р н е й и чаще он ис­ пользует л и т е р а т у р у в ц е л я х дезориентации масс, надлома и х в о л и , в о з б у ж д е н и я недо­ вольства. Беднота понимает причины з л о б ы к у л а к а и, носменпаясь над ним, поет: «Когда организуется новый ROHJTOB. К у л а к жаритсп на медленном огне; «Настал», кричит, аназн черпый день, Вопить нам, плакать, да терзатьел!» В у с л о в и я х соцстроителъства, в-услови­ я х обостряющейся классовой борьбы поэти­ ческое творчество у лезгин развертывается с н е б ы в а л о й быстротой. Х о т я почти к а ж д о е