* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
ЛАХУТИ [125 - 1 2 6 ] ЛАХУТИ ем о т ц а - п о э т а , прозванного к р е с т ь я н а м и «Хекнм Ильхам* (философ И л ь х а м л ) . Свои ми первыми стихами Л . участвует в рели гиозно-шиитских м и с т е р и я х и б л а г о д а р я им становится п о п у л я р н ы м . Н а ч а л о лит-ой деятельности Л . совпадает с крайним обо стрением классовой борьбы в стране. Р а з мах и н с т и т у ц и о н н о г о д в и ж е н и я увлекает Л . Сначала он—последователь секты Немат у л л а х а , ^служившей народу», затем секты йехаитов. От религиозно-сектантских настроений Л . освобождается только под влиянием ради кально-буржуазного движения 4 франкма сонства*, возглавляемого известным ученым и революционером Мирза-Мальком Ханом, ф р а н к м а с о н ы о т п р а в л я ю т Л . в Тегеран [1904] в франкмасонскую ш к о л у . К этому периоду относятся ого «Шяб-Намэ* (Ночные иисьма-п р окламации)—п о этич еские листов к и , направленные против релсима ш а х а и дворца. В 1907 Л . — у ч а с т н и к «рештского» восстания, затем принимает активное учас тие в н и з в е р ж е н и и Мохаммед-Алн-Шаха. вступает в р я д ы «моджахидов» (революцио неров) знаменитого революционного в о ж д я Саттар-Хана. Во время империалистической войны Л . , п р о д о л ж а я борьбу против англи ч а н , ш а х а и шап-исламистекой армии*, орга^ пизует в К е р м а к ш а х е г а з . «Бисотун*, пер вые 10 номеров которой написаны самим Л . После разгрома националистов Л . эмигри рует в Т у р ц и ю . Издает в Константинополе ж у р н . «Паре» эстетического н а п р а в л е н и я . Там лее [1921] печатается первый сб. его стихов. К 1922 Л . возвращается в Персию и организует знаменитое тавризское восста ние против правительства. Потерпев п о р а ж е н и е , переходит н а советскую территорию. Здесь первое в р е м я работает рабочим в Б а к у . Затем работает в Москве в Центриздат е ; последние годы занимает ответственные партийные и советские посты, гл. о б р . в Таджикистане (секретарь горкома п а р т и и , зам. наркомпроса Таджикистана и др,)< В 1931 [ I X ] награжден орденом Трудовогокрасного знамени. Творческий путь Л.—от мистическот о суфизма к коммунизму—можно разделить на следующие 4 периода: 1. Период суфизма [до 1 9 0 4 ] , о т р а ж а ю щий идеологию персидского «народно-тру дового суфизма». Бессодержательному м н с тическому философствованию соответствуют н стилевые особенности суфийской поуэии. 2. Период национально-освободительных: войн в Персии [1904—1917). Творчество Л . этого периода представляет собой своеобраз ное сочетание нар о дно-демократических су фийских лозунгов с национализмом, патрио тизмом и в р а ж д о ю к иностранному гнету (см. «Любовь к родине— основа веры*).Стихо творение Л . , напечатанное в к а л ь к у т т с к о м ж у р и . «Хабл-оль-Мэтин», полное н а ц и о н а листического пафоса, призывающее к спасе¬ нию родины, доказывает, что национализм не противоречит догматам ислама. Вместе с тем в творчество Л . просачиваются с о ц и а л ь ные мотивы. Л . , обращаясь к трудовому д е х к а н и н у , говорит: « Р а д у й с я , о т р у д д е х к а н и н а , о слава человечества; тобой устроен мир, ты—сущность его бытия; не было б ы мира, если бы тебя не было; причина у с т р о й ства мира—это ты, о ренджбер(труддпгдйся), ты—смысл человека» ( г а з . •кЧэнтэ-йе-Пабэрэхнэ*, 1910). Такое обожествление т р у д а характерно для большинства произведений этого периода. В конце второго периода Л а х у т и , обращаясь к т р у д я щ е м у с я , пишет:* • О ренджбер, с черной судьбой, бедный, б о сой крестьянин, только т в о я ж и з н ь — в м у чениях, в л и ш е н и я х ; а дворяне—в уюте о т твоего труда...» «Богатство ш а х о в — п р о д у к т твоего т р у д а , а р о с к о ш ь х а н а — п л о д твоих мучений*. Л . видит у ж е классовые п р о т и в о р е ч и л , полон революционной решимости в борьбе с шахом и его сатрапами з а торжестве* справедливости и свободу т р у д я щ и х с я , но не понимает еще сущности классовых про тиворечий и путей и х преодоления. Произ ведения этого периода, достигая самого в ы с о кого художественного у р о в н я , поставили Л . в р я д ы крупнейших персидских поэтов. 3. Период 1917—1922. Это своеобразный переходный период д л я Л . , х а р а к т е р и з у ю щийся разочарованием в методах демокра тии и несколько замедленным, но последо вательным переходом от революционно годемократизма к коммунизму, от револю ционно-мелко буржуазной идеологии к про летарской, от левого к р ы л а «моджахидов»к компартии. Константинопольский период, показывает известное увлечение Л . вопроса* ми формы. Одна п з стилевых особенностей этого периода—постепенный отход Л . о т традиционных форм персидской поэзии, и с кание новых форм и ж а н р о в . 4 . Период творчества Л . , совпадающий с его пребыванием в Советском Союзе [после 1922], по существу своему завершает пере ход, отмеченный выше, и характеризуется процессом превращения Л . в пролетарскогопоэта. Наиболее характерные и я р к и е п р о изведения Л . последнего периода—большая* ц