* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
МАЯЛИ интереса. К ь тону хм году относятся н из» средлелгаяояаго и1ровоааявлинт, а явь клао(Observations вот le eoaTeroemeot el lea lola сачесвой философы и совреичапви) ему пси des Etata-Unla d&AmerUqoei. Разбирая нхъ кон- хологи, считаеть свободное развитие стр»ьС5»л стмту airj, М. нзъ утописта станов ится реелисти- иеоовиастяынъ с ь община благом» и настаи ческлиъ н крайне остхнмщлым» политиком», вает» я а необходамостл приносить яхъ в ь находа организацию Иолодой республики сели жертву в иа обязанности законодателя у ма шком» двнократачесхос». Поста сперта И . рать я уояоаоиаать яхъ. Такая цель осущест нздааы: прод, его «Евяа! sar Гоиимге de Fran вима л а п а ври уиеньшевщ потребностей че ce* (1823—34; нов. над, 1840), равсуждеви ловека, которое и становится для М. ядеалонь. <0 двйстви а B T U H U страстей нь обществ)», Мудреца склон п ъ къ талону идеалу нетрудно, «О додитич. бохььнахъ н о врачеванia вхъ» но как» солдат» основанный на этой» принципа в обратившая н а себа особое, анвиааи) винта общественный строй, как» образовать «разум «Les drolls et les defolrs dn oiu>yeo». По ное обнязство ввъ толпы людей глупых», огра уваре HI о издателей, этот» трактата быть, на ниченных», странных» а девять, которые писана еще в ь 1768 г., во вреня борьбы между во необходимости должны войти в ь его со королелснииъ ггоавятетьствонъ а шглиисяииъ ставь»? Инда выхода иль этой проблены, нора парлаиеятоиь. E c u это тать, то трактата М.— лнеть М. стать ymoHMcmoMi. Семою алою ивъ самое равнее произведение въ духа франдуэ- страстей оказывалась, я» его глазах», жадность; ской революции. Иядаяиый в ь 1789 г , среди чтобы уничтожить (этого вйчяаго врага ра бурввго потока брошюра, предшествоваяшяхь венства» нужно создать такой строй, ва ко революция, тракгеть 1 ? выдается иеацгуиная торой» никто бы яе ямаа» повода искать своей серьезной страстностью и веносред- счастья въ увеляченш своего лвчнаго со ствеяно свяаываетъ его имя с ь тана перево с т о я л и . А для этого безусловно необходимо ротов», который она, вь яяяйстной степени, уничтожение личной собственности а л а и а н а подготовить. Уже ива перечня сочинений М. е я оотмвктш собственности (comniunante вндяо, что, выступая крнтякомъ и реформа des Uena). Такинъ образонъ конмуияетичетором» обществевнаго строя, онъ а в ш е т с а г ь си1й строй становится ддя М. средствонь, двойной родя Mopajncma ж млаяисха. Эти чтобы основать соцшльвую мораль на лич двй стороны его деятельности таено между ном» интереса я сделать людей поневоле, собою связаны, ибо И . ставить государству счастлявыяя л добродйтельяыни. Слой иден законодательству ••ачаажуаа «ала, а свой атьаый строй М. рисует» ль вид» неболь этически! ндеаяь я построенную иа иена со ших», яевтючительно веиледвльческих» об циальную утопию ратечнты алеть осуществать щинъ, вь родй Спарты Дякурга, во проник-, п у т е и ь законодательный». Этнко-социиьяый аутыгъ дутой» яснетяэма и построенных» идеадь М. ятгяеть оежгтмчаегаи) основу, свой я а огранлчешн потребностей. П р я яаображественную сапой натура М. Она не искать вв uU своего коинуяястичесяаго строя, М. я е почестей, в в карьеры, впить одиноко, почти входить нь подробности я избавляет» себя отшельником»; когда на старости тать на оть необходимости приникать во вяямал1е ло его долю случайно вьгшигь доходъ, дававш1й гически н плмиггически затрудненья, которым е н у воаяожяоетъ жить с ь комфортом», Ы. от бы представились при дальнейшей» раавнгШ казался оть него, чтобы обналичить судьбу ИЛИ осущесталени его теориь Ояъ, напр., не своего стараго слуги. Но асяятичеся1й идеала, касается взаимных» отношений коимунястикоторый проводить М. кань норалнеть и соци ческнхь обцьяиъ; онъ обходить иолчалиемь альный рефорнаторь—не среднляоьяояой мона вопроса, должны ля ояй счятаться собстаеиш е с к и идеала. Французские норалисты XYUJ. нииаяш лоадйдыивеной имя земли, или же коив а л а искаги ве • царства] Божьи», а благо муниамь должен» охватить все наличное че денствия рода ч его ньчес каго; они ясходидя не ловечество и соединить его ва одну общину, о т ь принципа отреченья оть самого себя, а съ одинаковый» пралоиъ яейхъ ен членов» нв о т ь протявопотоаяаго принципа лччиам muwie- земную поверял ость. Быль дв М. дайствлреео, предполагая, что она иожеть, пря а*ле- тельло убежден» вь воаиожностя, путана аасообрааяоиь ааяояодвтельстаВ я правильной ионодатадыьыхъ и*ръ, втиснуть совреневное оунанваапДн общестиеилаго строя, привести нь человечество в ь эту сельскую вдаллио в общему. благу. Они • стрелялись кь потному удержать его въ вей, влв же все эти рааравевству людей, основывал треболая1е равен суждвШя имали для него яятересь теорети с т в а в а afnrjMxha, создавшей, по нхъ инвнио, ческой проблемы? Вь своей замечательной людей равными но елламъ я способностжмъ; c r a n t о ( С у в в е р и г ь » М„ защищая ядеясутгеэствующее а е веравеястяо они объясняли лааж» стояволъ, говорить: (иометьбыть стои неправа гъяыи» ходом» исторьи человечества, ки были неправы, предлагая людям» лдеаль Н И . стоить н а втой почий: я овь ггркзаяеть совершенства, пригодный только для существа, природное ралеястао людей, стремятся г ь об стоящих» в и н ы ч е л щ ф ^ - п у с т ъ - т а к ъ , но я , щему благу л кладет» я ь & основанье нрав лсетаян, не могу ве преклоняться перед» ственности личный интереса. Аскетическая ними: унлекая людей хииерон, они ааставлаля струн обнаруживается только вь его взгля их» достигать высшей степени совершенства, д а х » н а людски страсти. Совреиеллые ену на которую мы способны». моралисты не обращали в н и м а л и на стра сти идя даме считала ихъ полезными для Вь области цоднтячеекяха теорьй ал1аше М. лячлаго счастья я лсеобщаго бдагсхеястви, было громадно я еще недостаточно оценено. который оля прланавалв тожествеяными. М_, Кала поллггячесх1й теоретик», М. ааланаеть осаолыаансь на доводах», заимствованных» не агвето между Монтескье и Руссо, отличаясь оть перваго волае радивальиыиъ лнбераляд-