* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

JLuTBPiacTBO 255 литвы яа умерших* гтгьшниковъ. Въ учении о таинствахъ Л. отличается отъ богослужения, издать формулы с1итург1и> я католичества в прааослав1я тъжгц что не при- разных* обрядов*, составят* первую кнвгу шветъ нхъ аа провддшгки благодати, сообщав­ богослужебных* п*своп*н1й (Gesangoucb). Съ шей человеку сии дхя духовно-нравственно! течениеиъ времени составь гезаятбуха видо­ ЖИЗНИ, а 1впгь ва «мммле J t w a общения со изменялся по местностям*, содержа въ себ* Хрнстонъ, назначение которыхъ— напонннатъ иногда до 1 0 0 0 песноп*н1й. Гезангбухъ для объ I . Хряст* в спаеегпн Инь рода чажовъче- еяалгеляческо-лютерансвяхъ церквей въ POC­ скаго. Таинство имъетъ сиу только прн прн- CIH (над. 1857 я слъд. годовъ) содержит* въ HHTIB его съ в*рою; иначе оно не есть таин­ себ* 6 0 9 песнопений (сн. Ваккернагеть, «Эаз ство в остается безплоднымъ. Такое понят1е denlscbe Kircbenlied топ Luther>, 1841; Кохъ, о таяяствахъ сложилось у X въ противовес* •Geachichte d. Rircbenlledest, 1847). Въ со­ понятию штолнчесттнц которое учить, что они временной люте раневой церкви богослужвн1е имъють силу ех орете operate, т. е. сообща- обыкновенно совершается въ храм*, вмъюКУГЬ людхгмъ бхагодать чреаъ одно внешнее дян- щенъ упрощенный видь храма ватолаческаго: ств1е, бевъ вен каго участья лично! свободы в впереди «алтарь», возвышенный на несколько даже бевъ вьры пр1вмлющаго таинство. Вме­ ступеней а огражденный решеткой; по среди­ сто сени таинств*, лютеране признают* толь­ не его — столь, яа которомъ Распятие, Еванко два — кренниие в причащение, находя, что reiie, сосуды для св. даров*; на стен*, за только они установлены саяптъ I . Хрястонь. столом*, большею частью изображение како­ Покаяние Лютер* сначала признавать аа таин­ го-либо еваягельскаго события. Сбоку поме­ ство, но иаосдадеттии откакался оть втого щается проповедническая каеедра. Все осталь­ взгляда. Крещея1е, по учение JL, не освобо­ ное пространство храма, а равно хоры по ждает* человека оть ггАховъ, пераороди аго в об*имъ ствяанъ заняты скамьями для моля­ пронввохьныхъ, а только оть ответственности щихся. Сзади, надъ в х о д н ы м дверьми вверху, за нихъ. Въ ученья о прячащеягя, JL, въ про- пон*щаются орган* и хорь. Пасторъ совер­ гивоположяоеть католичеству в православ1ю, шает* богослужение нъ том* в е костюме, отрвцветь лреапнехтвлетпе. хльба н вина вь который составляет* его обычную одежду вн* тъло а кровь Христовы я учеи1е объ евхари­ храма. Лишь въ в*которыхъ странахъ, на­ стия, какъ беалфоиной вертв* аа жнвыхъ н пример* при совершении евхарветга я ордннаумерших*. По учение JL, евхаристъя есть тор- ц1н, пасторы облачаются въ белую льнавую аествевное, установленное L Хрнстонъ вку­ одежду, отчасти похожую на католическую. шенье освящевнихъ хльба в внна, вь кото­ Дитург1н у лютеранъ состоять нзъ обще­ рыхъ, съ которилгя н подъ которынн вы не- го покаяния присутствующих*, чтенья Св. постнлгямымъ образонъ, подъ услов1енъ в*ры Писвя1я н Символа Веры, проповеди а при­ вь I . Христа, вкушаем* истяннаго тъла я чащения (последняя часть — не постоянная). истинно! крови Его. Хотя хлабъ и вино не Если есть желающие причащаться, то пасторъ, пресуществляются, тймъ не ненье т*ло в кровь передь причащенЬэнъ, читает* общее испове­ I. Хркста встянно (eubstantlalilar) прясутстяу- дание грехов*, которое про себя повторяют* ютъ въ евхаристъя. Такъ вакъ, по ученью Л., за нянь присутствующие; эат*н* пасторъ чи­ оправдалпе или спасен1е человека достнгаегся тает* разрввдвтедьвыя молитвы в возвещает* чрезъ одно лишь личное, непосредственное причащающийся благодать Вождю я прощен1е общение съ Спасителем* чрезъ въру въ Него, гр*ховъ. Крон* этой общей нспов*дя, Люте­ безъ вся каго ввтшишго посредства, то, по мнь- ронъ была допущена исповедь частная, для нио лютеран*, какое-либо ходатайство или отдельных* лицъ, как* средство для ясцытан1я предстательство предъ Богом* со стороны свя­ вь вер*; позже она вышла нзъ церковвой прак­ тыхъ, ва пребывающяхъ на зенлй, излишне. тики лютеранъ, но въ новейшее вреив опять Л. отвергает*, поэтому, првъываиде святых*, слышались голоса о необходимости ея воэстапочнтан1е яхь нощей и ихонь, а равно н мо­ нояленья. Д*тн должны быть крещены пасторомъ не Ьолослулсени. лютеронъ. Христианское об­ позже шести недель поел* рождения, въ церкви, щество, по Лютеру, состоять не въ общении во время богослужения. Воспр1емннканн не ивйшняхь знаков*, а во внутреннем* общенги могуть быть лица, не принадтеашщ1я ни ггь благъ Сн. Духа. Тймъ ве иенЬе Лютер* до­ одному нхъ христиане кнхъ нсловедав1Й или не пустил* существование храмов* в установил* достигали 15 тЬтъ. В * стуча* необходимости. совершение вь няхъ богослужений и ввйшввхь ирещев1е можетъ совершить и каждый конфиробрядов*, ве потому, чтобы они требовались иоваявый, мужчина или женщина. По Лютеру, сутгщостио христианства, <а ради простого ве- оно можетъ быть совершаемо только чрезъ по­ обраяовавяаго народа», которому непонятны гружение, по Меланхтону—и чрезъ обляван1е воявышенныя идеи x p n c r i a H c i u u o богослоиья (ныи*—обыкновенно чрезъ обднвавге), непре­ и для котораго <ввйшя1й культь необходямъ, менно съ проявнесен1ем* слов*: «во имя Отца какъ воспитательное средство». Въ устрой­ я Сына и Сн. Духа». гонфирмацм есть под­ ств* богослужения Лютер* допускал* нвкото- тверждение лицами приходящими въ воарасть рую свободу для отдъльнил* общий* и лицъ, (19—18 л*тъ) обетов*, данных* аа ннхъ, яри всл*дств1е чего оно яе яезд* и ве всегда име­ их* крещении, воспрЬэивнканн; она совершает­ ло н внгветь у лютеран* одинъ и тоть ае с я обнтновевяо&сраяу для нногихь, два влв трв видь. Впосл*дста1н Лютеръ установить особый раза въ год*. З а несколько недель до нея класс* совершителей богослужения я пропо­ пасторь испытывает* вовфирмуеиыхъ въ зна­ ведников*, составить чхяъ вхъ ивбравия я нии лютераяскаго ученья и, если нужно, вос­ посвященш, опред*литъ яреня общественняго полняет* недостатки такого знанья сяояии на-