* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

16 существъ является «ощущающая душа». Человъкъ отличается отъ другихъ существъ ГБМЪ, ЧТО онъ мыслить. Мышлеше челоАристотелю, порождается «разумно-мыслящей душой», Впосл&Ьдс гвш (еще въ X Y I I I въ^&в) философы въ этомъ случаъ вместо терминъ душа стали употреблять терминъ «спо­ собность». На вопросъ: «почему челов&Ькъ мыслить?» отвечали: «потому что у человека есть мыслящая способность». Н а во­ просъ: «почему челов&Ькъ чувствуетъ?» отвечали: «потому что человека есть чувствующая способность». Такимъ образомъ, для объяснешя той или другой группы психическихъ явлешй допускали существовате соответствующей способности. По ихъ понимашю, та или другая «способность» представляла собою нъчто совершенно о т д е л ь н о е , с а м о с т о я т е л ь н о е , не имеющее никакой связи съ другими способностями. Такъ раз­ личали способность «памяти», «воображетя», «способность къ математическимъ поняиямъ» и т. п. 1 I ( Этотъ взглядъ относительно самостоятельнаго существовашя душевныхъ способностей принялъ крайнее выражеше у нЪмецкаго физюлога Галля ( 1 7 5 7 — 1 8 2 8 ) . Галль признавалъ 27 различныхъ способностей; а то, что онъ ихъ считалъ существую­ щими отдельно, самостоятельно, выразилось въ томъ, что онъ помйщалъ ихъвъ различныхъ частяхъ мозга, напр*, такая спо­ собность, какъ «набожность», находится въ одной части мозга, такая способность, какъ «память на числа», «любовь къ ДЬ гямъ», находится въ другой части. укт> отвергнута 7 Хотя эта теория въ настоящее время въ однако способъ выражешя, допускаемый этой Teopiefi, еще живетъ въ популярномъ сознанш. И въ настоящее время очень мнопе, употребляя термины «способность памяти», «способ­ ность вниматя», «воображетя» и т. п., представляютъ ихъ въ ВЩГБ какихъ-то особенныхъ сущностей или реальностей, ко­ торый живутъ въ ушъ гвльной, са остоятельной жизнью. йльныхъ психологш, которая признаетъ суш способностей въ род-в какихъ-то сущностей, принято называть «психолопей способностей», а самую тeopiю, допускающую эти способности, принято называть «Teopiefi способностей». я Критика „теорж способностей . Противъ теорш способно­ стей можно привести сл&вдующихъ два возражетя. Во-первыхъ, если она принимаетъ каюя-то особыя сущности или реальности для объяснешя душевныхъ явлешй, то эти сущГ