* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

896 Mysteria. жизни и смерти. Такимъ образомъ м и с т е р ш получили новое развппе, въ которомъ д р е в ш е обряды и символы служили в ы р а ж е в ! е м ъ вновь возникшей идее безсмертш и возмезден по смерти. Р а з в и т а это шло темъ б ы с т р е е , чемъ больше греки, предавшись подъ в л л я шемъ востока служешю природы, искади с п а ­ сения отъ этого преклоненш передъ с т и х и ! нымп силами. Своимъ новымъ п р о ц в е т а ш е м ъ Mucrepiu обязаны преимущественно с е к т Ь орфиковъ, которая возникла около 600 г. д о Р . А . п ииъла большое к п я ш е на м и с т е р ш , перенеся въ нпхъ свои, заимствованный п о большей части съ востока, теологическая с п е ­ куляции. Подъ вл1яшемъ этой секты б ы л а перенесены въ Треплю иноземные культы м и * стерШ и перемешаны мистерш р а з л и ч н ы х ъ круговъ релитюзныхъ въровашй,—Туземны- 5 ми греческими мистершми со времени п е л а с ­ говъ являются мистерш Д е м е т р ы , изъ к о ­ торыхъ пользовались наибольшею и з в е с т ­ ностью аттическая, совершаемый въ Б а е в си не; въ нихъ искали утешенш и успокоешя относительно загробной жизни (см. E l e u s i n i a ) . Потомъ с а м о е р а к с в 1 я т а и н с т в а к а б е й р о в ъ , к о т о р ы я по Геродоту т о ж е пеласгическаго происхожденш. После елевсинскихъ, съ которыми они, повпдимому, имъли большое сходство ио внутреннему устройству, эти таинства считались самыми священными въ Грещи, хотя о нихъ мало известно достовернаго ( c H . C a b i r i ) . Подобно елевсинскимъ таинствамъ, они отправлялись отъ имени государства и имели особенно много последователей между греками-море­ плавателями аз1атскаго и еракшсваго берега. Мистерш К р и т с к а г о З е в с а были также греческаго нроисхождешя, хотя были пере­ мешаны со многими азиатскими элементами. Н о объ нихъ известно мало. Вероятно, вес­ ной праздновалось рождеше бога въ идейской пещере и на ближайшихъ лугахъ, а осенью—смерть его на его могиле. Во вре­ мя праздника рождешя вооруженные юно­ ши изображавшее куретовъ (см. С п г е tes), представляли сказаше о рожденш Зев­ са въ сопровождеши дивой пляски н оглу­ шительной музыки. К а к ъ особенность этихъ таинствъ приводится то, что они совер­ шались ПОДЪ ОТКрЫТЫМЪ НебоМЪ (jpovepmc), Seixvupeva или Spw^eva (это последнее указы­ вало на драматическую форму исторш, напр., на елевсинскихь празднествахъ: похнщеше Персефоны, поиски Деметры, за пропавшей дочерью, свадьба Плутона и Персефоны, воз­ вращение Деметры на Олимпъ) и XeYd^eva.— 3 Для участш въ мистер1яхъ необходимо было посвящеше, которое имело несколько степе­ ней, и посвящаемый постепенно возводился отъ одной степени до другой, пока не дости­ гать полнаго посвящены. Обыкновенно раз­ личают^ две степени: предварительное по­ свящеше |*6i)0te ц ПОЛНОе СОзерцаше етготст?(а; обыкновенно ж е имъ предшествовало еще въ видь- низшей степени приготовительное очищеше. О трехъ этихъ степеняхъ посвященш въ елевсинскихь таинствахъ см. E l e u ­ s i n i a . Высшая степень посвящешя была titoicxeta, созерцаше божества, что считалось д М с т а е м ъ , сообщающимъ величайшее бла­ женство. Не вполне посвященные называ­ лись ^ботац а достипше полнаго посвященш erto^rat. Отвлеченнаго, догматическаго y4eaia мистерш не имели и лежавппя въ основанш культа идеи представлялись, к а к ъ сказано выше, въ символической форме, при чемъ каждый понималъ ихъ, смотря по степени своего развитш. Въ особенности не следуетъ думать, какъ это предполагалось прежде, что жрецы мистерШ обладали лучшею и более чистою релппею въ сравненш съ веровашемъ народа, и что они сохраняли и пере­ давали таковую въ тайне. Участникамъ празднествъ, к а к ъ во время праздника, такъ особенно после него, вменялось въ обязан­ ность строгое молчаше, чтобы таинствен­ ность и святость празднества не была осквер­ нена сообщешенъ съ м1рскою жезшю. Въ не­ которыхъ мистершхъ принимали учаспе все, безъ различ1я звашя, пола и возраста, друпя праздновались только женщинами, а нъко- 4 торыя—тесно заключенными союзами.—На­ чала мистерШ надо искать въ до-гомериче­ ское время у пеласговъ, въ древнемъ культе таннственныхъ стихШиыхъ, а именно подземныхъ сплъ. Культъ этотъ основывался на мистическомъ чувстве и воззренш, по кото­ рому божество находится въ безконечно далевомъ разстоянш отъ человека и какъ сила непостижимая уму не можетъ быть изобра­ жена ясно и пластически. Гомеровская и ,, а не тайно (^оатсхш;), какъ друпя. Йзъ илопозднейшая эллинская эпоха, когда греки земныхъ мистерШ известнейипя суть таин­ считали себя ближе къ своимъ богамъ и пред­ ства въ честь Д ю н и с а , которыя про­ ставляли ихъ себе въ ясныхъ формахъ, не изошли нзъ еракШскаго или фрилйсваго имели ночтп ничего общаго съ мистицпзмомъ культа Дюниса—Вакха, Загрея, Сабазш древнихъ пеласговъ. Въ это время эти культы и праздновались съ днкимъ, неистовыиъ пеласговъ были оттеснены и благодаря сво­ фанатизмомъ, который впоследствш выро­ ему уединешю и обособлешю приняли ха­ дился въ изуродоваше тьма и грубый разрактеръ таинственнаго служены. Но когда вратъ. Более благородные и нравственные врайшй натурадизмъ греческой релипи пе- люди изъ грековъ и римлянъ держались, ресталъ удовлетворять религиозному чувству, впрочемъ, вдали отъ этого проявлены а з ь тогда вновь обратились къ полузабытой древ­ атскаго фанатизма и упоешя чувствъ. По- $ ней таинственной релипи подзем ныхъ сплъ добнымъ характеромъ отличались я таини стихШныхъ божествъ. Въ прозябанш и ;; с т в а К и б е л ы , также аз1атскаго происхожувяданш растптельнаго царства, въ жизни ;| ден1я, которыя впоследствш времени прии смерти природы мечтательный унъ виделъ I иадлеясали въ числу самыхъ развитыхъ и символическая образы человеческой участи ]| распростраиенныхъ. Еще въ д р е в н я времеи таинственное указаше на вечную с м е н у & на эта релипя нашла последователей въ чя1