* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

— 43 — въ управлении, и въ то же время жили между собою въ безпрестанной борьб?. Возл? и отчасти на м?ст? этихъ св?тскихъ державъ, посл? об­ введенія христіанства, образовались сотни монастырскихъ щи іп». ЗдЪеь, на уеднненпыхъ, мало населенныжъ, ллоскихъвозвышенностяхъ, монашеская жизнь развилась какъ преимуществен­ ный образъ жизни народа, подобно тому, какъ мы это встр?чаемъ въ горныхъ странахъ Тибета и Э?іопіи (Абиссиніи). Ар­ мянские цари строили замки и города, которые часто вскор? по смерти ихъ разрушались; церкви же, напротивъ, монасты­ ри и отшельничьи хижины, сд?лавшись средоточіемъ населенія страны, сохранились гробницами святыхъ, уваженіемъ народа и школами, учрежденными духовенствомъ. Монашеская жизнь (во вс? времена предпочитаемая женатому духовенству) такъ сроднилась съ народомъ, что о Патріарх? Нарсес?, пятомъ преемник* св. Григорія, разсказываютъ, что онъ. учре­ дилъ 2000 монастырей, и въ числ? ихъ уб?жища для женщинъ и д?тей, гостинницы для путешественниковъ, госпитали и богад?льни. Преимущественная моианіеская жизнь сія наложила всл?дна­ на все раввитіе Армянскаго народа отпечатокъ церковный, т?мъ бол?е, что политическая жизнь не могла развиваться ствіе продолжительнаго порабощенія. рода, въ блестящемъ Вс? великіе, мужи період? I V , V и V I стол?тій были мо­ литературы содержанія богослов-* нахи, священники, Епископы и Патріархи. Три четверти тогдашней скаго; историческія изсл?дованія им?ютъ историческое прим?неніе Поэзія состояла изъ религіозныхъ п?сенъ, ФИЛОСОФІЯ И З Ъ догматическихъ диспутовъ; даже изученія Физической природы и хронологіи служили только къ опред?ленію календаря ц е р ­ ковныхъ праздниковъ и пр. На этой религіозной точк? они тогда и остановились. Даже въ X и X I I столътіяхъ, когда Ар­ мянская литература опять н?сколько развилась, это была лишь