* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

- 338 - Устройство и управлеше церкви вызывается ея существомъ. Государство встречается съ организован­ ною церковью, какъ автономнымъ обществомъ, котораго цель и задачи весьма близки къ государственным^ но имеютъ более широкое значеше. Такъ, внешшй юриди­ чески порядокъ находитъ свое высшее выражеше во взаимной любви, служащей основашемъ церковнаго общешя; самыя стропя наказашя не могутъ остановить преступника, разечитывающаго на скрьгле следовъ преступлешя, тогда какъ страхъ всеведущаго Бога направляетъ волю человека къ добру. Наоборотъ, какъ показываетъ опытъ, при отсутствш воспитательнаго воздейств1я церкви, колеблется внешшй порядокъ, охра­ няемый государствомъ. Такимъ образомъ церковь своею деятельностью воз­ водить на высоту не только индивидуальную, но и обще­ ственною жизнь. Эта деятельность недоступна государ­ ству, и церковь должна стоять отдельно отъ него, съ своими особыми задачами и средствами. Эта отдЬль* ность, выражается внешнимъ образомъ въ томъ, что въ одномъ государстве существуетъ несколько церквей и наоборотъ, одна церковь можетъ обнимать несколько государствъ. Съ другой стороны, церковь, какъ общество, пред­ ставляется властью, и государство не можетъ оставить безъ контроля власть, подчиняющуя себе его подданныхъ и способную прШти въ противореч1е съ госу­ дарственною властью. Этими общими основашями определяются отмтиенгя между государствомъи церковью. Такъ признавая за каждою церковью нравственновоспитательное значеше, государство допускаетъ всякое церковное общество, кроме техъ, которыя проповедаютъ безнравственность (секта мормоновъ, скопцовъ и проч). Это выражается въ принципе веротерпимости,