* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
-
337 —
Единая по своей идее, церковь въ действительности представляется разделенною, такъ какъ существуютъ различный догматически воззрЬшя на средства или пути къ спасение И такъ какъ учете церкви непре ложно и неизмено, то между церквями необходимъ антагонизму подобный тому, какой существуетъ между истиною и заблуждешемъ: признавая известный путь спассшя непреложнымъ, церковь должна признать все прочш пути ложными (ерзсыо). Отсюда въ существе каждой церкви, какъ общества, лежитъ борьба и про паганда. Отдельный церкви стремятся къ увеличешю числа своихъ членовъ и къ обращешю заблуждающихся на истинный путь спасешя. Въ пропаганде и миссио нерстве высказывается полная вера въ истине учешя известной церкви. Все церкви, въ значеши обществъ, образовались и вновь образуются силою присущаго каждому человеку сгрсмлсшя знать—какъ веровать и поступать для того, чтобы достигнуть блаженства въ загробной жизни. Становясь членомъ церкви чрезъ таинство крещешя, лицо отдаетъ себя ея нравственному руководительству, исполияетъ ея повелешя и получаетъ чрезъ посредство таинствъ ту благодать, которая укрепляетъ его силы. Очевидно, что власть церкви и подчинете ей должны основываться на свободномъ признанш. Однако церковь не можетъ оставаться равнодушною къ духовному на строенно своихъ членовъ, а потому можетъ и обязана обращаться къ принудительнымъ мерамъ, имеющимъ целью вызвать раскаяше въ грехахъ и исправлеше согрЬгаивтаго. Такая воспитательная функщя церкви вызываетъ организацпо церковныхъ властей* Одн Ь изъ нихъ имеютъ право давать толковаше и охранять догму вЪроучешя, друпя ограничиваются совершешемъ таинствъ и и релипозными поучешями и проч. Эти власти уиравлятпъ делами церкви въ определенных^» для нихъ пределахъ.
22
