* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

— 34 — какомъ либо отношенш мериломъ признается образо­ ваше или знаше, то справедливость требуетъ, чтобъ это мерило было прилагаемо ко всЬмъ одинаково. Наоборотъ, было бы несправедливо при мериле богатства (напр. въ вопрос* о платеже налоговъ) взимать равную сумму съ лицъ имущественно неравныхъ и проч. Безъ различешя потерялось бы всякое понят1е о достоинстве, преимуществе, совершенстве и добре. Римляне опре­ деляли справедливость, какъ voluntas suum c u i q u e tribuendi. Это п о ш т е о справедливости, какъ о воздаянш каждому по его заслугамъ, лежитъ въ природе чело­ века и выражается въ нувствгь правды, въ потребности paBHOBicifl между заслугами лица и его положешемъ, между страдашями и утешешемъ. На немъ основана вера въ загробную жизнь, по скольку во время пребывашя человека на земле paBHOBecie не всегда осу­ ществляется. Сознаше о неравенстве и о равномъ ме­ риле для его определешя присуще каждому человеку. Оно проявляется въ чувстве возмезд1я за оскорблеше, въ самозащите и проч. Мы видимъ несправедливость и оскорбляемся, если у насъ кто-нибудь отнимаетъ наще имущество, и испытываемъ совершенно иное чувство, если теряемъ имущество отъ действ1я силъ природы, напр. пожара. Насъ возмущаетъ произволъ относительно не только насъ самихъ, но и постороннихъ лицъ; мы напротивъ не находимъ ничего оскор­ бительная въ чужомъ богатстве, уме, знатности рождешя, такъ какъ признаемъ неравенство неизбежнымъ; о несправедливости уже судьбы можно говорить лишь въ метафорическомъ смысле. Только идея и чувство справедливости можетъ при­ мирить людей, упорядочить жизненную борьбу между ними и дать твердую основу внешнему порядку, Безъ нихъ вся жизнь представляла бы явлеше случайное. Справедливость служитъ примиряющею силою, на ко-