* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
«5 СОЗНАНИЕ 96 -стояние, обозначающее лишь ту простую исти ну, что содержание опыта познается (сознанность—Bewusstheit). Философия Когена и Маха-Авенариуса нашли большое отражение и в философии буржуазной медицины. Так, одна из наиболее полных фило софских концепций в медицине, философия •Ф. Крауса (см. Крауса учение), почти целиком на ходится под влиянием этих учений, выводя все биол. закономерности из логических построе ний рядов понятий.—Понимание С. в филосо фии Когена вызвало интересные поправки и до полнения философского направления Вюрцбургской школы (Гуссерль, Штумпф, Ах, Бюлер), «психологии актов и& интенций (см.)». Действительная сущность С , по Гуссерлю, со стоит в «интенциональных» переживаниях. Вюрцбургская школа различает два вида пере живаний: явления и «созпанности» (Bewusst sein); явления обладают наглядным характе ром, локализованы в пространственном отно шении, «сознанности» переживаются непосред ственно, могут сознаваться без символов; на глядные переживания связаны с ощущениями, переживаются как нечто существующее в С , как содержание С , «сознанности» переживают ся как акты, интенционально направленные на предмет, при этом сам предмет остается транс цендентным. Когда возникает «сознанность», воспроизведение еще не произошло, но уже намечен путь, по которому мысль направится. Эту тенденцию направленности Ах называет «детерминирующей тенденцией»; она зависит не •от внешних раздражений и ассоциативных вли яний, а от положения С. (Bewusstseinslage): характера общего задания (установки), сомне ния, уверенности, усмотрения правил и отно шений. С. и есть реальная совокупность интен циональных переживаний, актов; С , к-рое со.дерясит лишь ощущения, пе было бы способно их предметно истолковывать, судить о них, ра доваться им и т. п. Но интенциональная на личность вовсе не реальное отношение между объектом и субъектом, а только то, что субъек тивно «мнится», оно Не может быть наблюдаемо -объективно и только внутреннее вчувствование исследователя или собственное описание пере живающего может дать об этом понятие (фено менологическое описание). В психиатрии большое значение интенциональным переживаниям в патологии С. прида вал Ясперс, а также Берце, Майер-Гросс, К. Шнейдер (см. Психиатрия—феноменологичес кое направление в психиатрии), считая, что только вчувствование в субъективные пережи вания б-ного, а не высказывания б-ного и его поведение, может вскрыть сущность субъектив ной динамики С. больного, а следовательно и генез изменения его С. Нек-рые ценные моменты дали соображения Вюрцбургской школы д л я понимания построения мышления (см.), хотя в виду определенно идеалистического происхож дения основных теорий Вюрцбургской школы njee отдельные построения должны принимать с я сугубо критически. Философия Гуссерля и Вюрцбургской школы со своим трансцендент ным динамизмом до нек-рой степени прибли. жается к философским школам «интуитивистов» (Бергсон), к-рые указывают, что С. имеет две стороны—ум и инстинкт. Ум является только •техническим орудием действия: и восприятие, и мышление, и память только «обращены» к .действию, истинное же проникновение в «вещи в себе» возможно только путем инстинкта.- Ум есть только знание формы, отдельного, непод вижного, между тем жизнь есть изначально данный «порыв» (elan vital), сущность к-рого понимает, но не может только выразить ин стинкт.—Таковы основные моменты в понима нии происхождения и структуры сознания, от ношения субъекта-объекта в новой идеалисти ческой философии. Основные положения идеа лизма—первоначальная данность С , ведущая к фидеизму и поповщине, сведение проблемы С. к переживанию, отрыв С. от практики, отрыв от данных естествознания—прямо противополож ны воззрениям диалектического материализма и должны быть отвергнуты. Но помимо устране ния идеалистических учений о С. диалектичес кий материализм не может принять без подня тия на высшую ступень и механистические ма териалистические учения, отрицающие субъек тивную сторону психики—сознание, игнориру ющие историческое развитие, социальные зако номерности и сводящие С. к рефлексам, «поведе нию», к анатомическим механизмам мозга (см. Бихевиоризм, Рефлексология). Первые последовательные материалистиче ские теории были механистичны. «Материализм прошлого (18) века был преимущественно меха ническим, потому что изо всех , естественных на ук к тому времени достигла известной закончен ности только механика... В глазах материали стов 18 столетия человек был машиной... » и это «...составляет первую специфическую неизбеж ную тогда черту ограниченности классического французского материализма. Вторая специфи ческая черта ограниченности этого материализ ма заключается в неспособности его взглянуть на мир как на процесс, как на вещество, кото рое находится в непрерывном развитии. Эта чер та соответствовала тогдашнему состоянию есте ствознания... Такое представление было тогда неизбежно» (Энгельс, Людвиг Фейербах, в кн. Маркс и Энгельс, Соч., т. X I V , стр. 647 и 648). Но в наст.время мы обязаны расширить механи стический материализм естествоиспытателей до диалектического исторического материализма. Никоим образом нельзя напр. согласиться с положением американского психолога бихевиориста Уотсона: «Сознание с его струк турными единицами, элементарные ощущения, чувственные тоны, внимание, восприятие, пред ставление— все это одни лишь неопределен ные выражения». С. нельзя сводить ни к сово купности рефлексов ни к реакциям организ ма (Корнилов), «т. к. оба эти понятия а,) ос нованы на теории равновесия между инди видуумом и окружающей средой и игнорируют проблему самодвижения, б) трактуют о про цессах ,,поведения вообще", поведения абст рактного, а не исторического человека, в) пред полагают механистическое сведение всех слож нейших псих, процессов к простейшим ответам на раздражения окружающей среды» (Резолю ция по дискуссии в Ин-те психологии, педо логии и психотехники). Для неврологии и психиатрии большое зна чение имеет учение о локализации отдельных функций в мозгу. Полоягение, что «...сознание и мышление порождаются вещественным орга ном, частью нашего тела,-—мозгом...» (Эн гельс, Людвиг Фейербах, в кн. Маркс и Энгельс, Соч., т. X I V , стр. 647), является одним из основных полом-гений материализма. Намечен ное еще Гиппократом и Галеном в древности, вновь указанное Декартом в 17 в . , Гоббсом, Локком, Юмом, развитое в учении об ассоциа-