* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
773 ПСИХОЛОГИЯ 774: сомнение- значение для физики психологиче ской оптики и акустики, выделяющих субъ ективные моменты в знаниях о физ. явлени ях, устраняющих возможные психологические ошибки при физико-технических наблюдениях и измерениях. 4. С о ц и а л ь н о-э к о н о м и ч е с к и е н а у к и . Исходя из исторически-классо вого понимания П. человека, очевидно значе ние для советской П. исторического материа лизма и истории общественно-экономических формаций, с помощью к-рых психология уста навливает конкретные законы и стадии разви тия сознания и мышления личности. Для этой же цели имеет значение история языка, история материальной культуры, этнография, история идеологий вообще. Значение психологии для медицины доказы вается высоким развитием медицинской П. (см. ниже) и патологической. Однако эти дис циплины имеют непосредственное значение лишь для невропсихиатрических специально стей, между тем как П. имеет значение и для других отделов медицины. Важнейшей общей проблемой является психогения ряда заболе ваний, извращенная идеализмом, но имеющая в основе установленный факт реального и ак тивного значения П. в жизни организма и то, что заболевание того или иного органа или фун кций есть вместе с тем заболевание личности в целом. — Особенное значение П. имеет для лечения б-ней органов чувств, поскольку оно основано на знании их нормальной и пат. пси хофизиологии, с использованием в частности этих данных для анализа показаний б-ного. Ус тановление объективных симптомов расстрой ства чувствительности, дисфункции процесса, определение верности показаний больного и исключение возможности симуляции требуют применения в диагностической практике пси хологических методов. Также следует это отне сти и к правильной постановке аускультации и пальпации, факторами к-рых являются вос приятие и внимание и где ошибки возможны за счет недостаточного учета этих факторов самим врачом. Показано (Шюслер), что напр. слабые шумы, непосредственно следующие впе реди, и в особенности после более сильных, не улавливаются без специальной культуры вни мания, влияющего на это «прислушивание». Экспериментально-психологический метод Марбе, примененный в клинике Роосом, обнаружил пат. сердечные шумы, к-рые при данной кар тине б-ни следовало ожидать, но к-рые не были восприняты ухом. Очевидно такясе значение П . для изучения действий различных хим.веществ, вводимых в организм. Грегор на основании этого предлагает особый раздел науки—фармакопсихологию. И с т о р и я П . Два основных направления в истории П.-—материалистическая и идеали стическая П.—отражают в идеологии антаго нистические отношения общественных классов, вследствие чего материалистическая П., свя занная с естествознанием и атеизмом, всегда служила восходящему революционному клас су; идеализм ж е , связанный с религией, слу жил и служит господствующим нисходящим классам. История П. обнаруживает зависи мость стадий развития П. от истории обще ственно-экономических формаций и классовой борьбы, именно связь античной П.. способно стей с рабовладельческой формацией, схола стической и рациональной П.-—с феодальной, эмпирической и экспериментальной П.-—с капи тализмом. Однако эта связь истории П . с исто рией классовой борьбы дана лишь опосредственно через развитие идеологии в целом. Поэтому перед советской П. в разработке исто рии П. стоит задача борьбы против идеалисти ческого отрыва истории П. от истории обще ственно-экономических формаций и против механистического сведения истории П. к обще-ственно-экономическим фактам. В наст, время еще трудно дать действительно историко-матсриалистический анализ истории П. в виду слож ности и неразработанности вопроса.—В антич ной П. различают три ветви: 1 ) п с и х о т е о л о г и ю, или психософию, связанную с рели гией и непосредственно занятую метафизиче скими вопросами о душевных силах или спо собностях, о их происхождении и предсуществовании, о бессмертии души и т . д.; 2) п с и х о б и о л о г и ю как естественную историю души, связанную с естествознанием и материа листической П.; 3) п с и х о г н о с т и к у как практическое знание людей на основе наблю дений за их жизнью. (В современной П. у Брентано психогнозия обозначает понимаю щую, описательную П., у Штерна—познание людей на основе изучения индивидуальных особенностей.) Почти все первые философы Греции (4—5 вв.) были материалисты, не выделявшие субъекта из объекта, не противопоставлявшие души— телу, человека-—природе. Объяснение душев ных явлений из природы для того периода представлено у Эмпедокла. Материалистиче ская П. была развита далее Демокритом, Лу крецием, Эпикуром. Идеалистическая П. ведет свое начало от Платона, положившего дух в основу развития природы и человека, утвер ждавшего бессмертие души. Эта П. получила первую систематическую разработку у Аристо теля, основавшего П. как науку о душевных силах или способностях, и Плотина, развивав шего П. в духе античной мистической натур философии. Основателем . христианской П . явился И. Ориген (1 в.), пытавшийся прими рить философию и психологию с христианством, связав античную П. способностей с учением о «св. троице и искуплении». Положение Авгу стина (4 в.) о внутреннем опыте, о теле как послушном органе души и воле как творче ском начале души кладутся в основу всей схоластической П.-—С 13 в. под влиянием араб ской П. и реставрированной ею психологии Аристотеля начинается второй период-—схо ластический. Основатель арабской психоло гии Авиценна (9-—10 вв.), создавший впервые объективно-эмпирическое (с большим факти ческим материалом) учение о душе, исходил из физиол. подхода к П. В его работах яс но выражены физиолого-ассоциативные тен денции. Аверроес (12 в.) материалистически развил это учение, утвердив сознание как про дукт телесных органов, и установил тесную связь между психологическими состояниями и физиол. явлениями. П . поздней схоластики (13 в.) использовала огромный фактический материал арабской П., отмечая ее материали стические теории, связав ее с религиозными теориями Оригена, Августина и П. способно стей Аристотеля. Крупнейшими представите лями этого периода являются Фома Аквинский и Дунс-Скотт. Новая П. начинается со времени Бэкона (16 в.) и Гоббса (17 в.). Мировоззрение Бекона направлено со всей силой против схоластики и *25