* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

?87 ПСИХОАНАЛИЗ 788 ное напряжение, то наконец в конверсии, свое­ образном истерическом симптоме, имеющем тот же скрытый& сексуальный смысл, но выражаю­ щийся в переводе на язык соматики содержа­ ния переживания. Жизнь наполняется т. о. мщением за «вытесненное» желание, которое на каждом шагу подстерегает человека. Заслужи­ вает внимания и механизм «вытеснения». Это вовсе це однократный момент, а целая цепь из­ менений, к-рая распространяется от «верхуш­ ки личности» до ее «глубинных» корней. Оказывается, наше сознание охраняется некиим стражем, более властным, чем мы сами. Этот страж—т. н. «цензура». На самых ранних ступенях нашей жизни эта «цензура» действу­ ет в направлении недопущения в область со­ знания недозволенных желаний, она пресека­ ет влечению возможность реализоваться в его первичном виде, она заставляет ребенка под­ чиниться семейно-авт.оритарному укладу, не­ смотря на то, что его влечения.диктуют ему обратную линию поведения. «Цензура» есть та инстанция, которая создает для сознания ус­ ловия «экономии мышления». Обойти ее вся­ чески—такова задача влечения. «Цензура» особенно строга там, где мы имеем состояние бодрствующего сознания. Для того, чтобы она действительно выполняла свою роль стража, «цензура» располагается кордоном между си­ стемой т. н. бессознательного и «досознательного». Таким сбразом «сознательное» охранено от «бессознательного» не только «цензурой», но и «досознательным», при этом классический П. не делает принципиальной .разницы между «досознательным» и «сознательным». Принципи­ альная грань кладется, в основу разделения «бессознательного» от всего прочего, лежащего выше его. И здесь-то «цензура» играет по су­ ществу компромиссную роль. Она является своего рода инстанцией, отбирающей от недоз­ воленного все подходящее для напряжения и действования, отбрасывая вглубь «бессозна­ тельного» остальное, что мешает реальной жиз­ ни. Этот отбор совершается по линии выделения отдельных ступеней «я». «Я-действующее» есть продукт таких компромиссных отборов, «я-глубинное» остается под спудом, сохраняя тен­ денцию к реализации, наконец «я-идеал», или «сверх-я», есть реализация в перспективе «я-глу­ бинного» на основе «я-действующего». Тут вле­ чения получают некоторые права в симво­ лической искаятенной форме на свое осуще­ ствление. Всякие возможности ослабления «цен­ зуры» сразу же используются «я-глубинным» в смысле прорыва в сознание влечений и времен­ но затихших желаний. Но путь их выталкива­ ния на поверхность психической жизни чрез­ вычайно прихотлив. Даже в сновидении, где «цензура» резко ослаблена, этот путь изви­ лист, завуалирован, так что ткань сновиде­ ния получает характер нарочитой запутанно­ сти и нужен сложнейший анализ, как показы­ вает это работа Фрейда о с н о в и д е н и и ч т о б ы вскрыть истинные мотивы сновидения." Зача­ стую побочные мотивы настолько искривляют основную тенденцию в сновидеции, что невозмояшо добраться до лейтмотива. В «неврозе» этот путь реализуется путем запутанной игры отдельных симптомов, далеко отстоящих от своих первоистоков. Так, психоаналитики осо­ бенно охотно описывают случаи сбрасывания обручального кольца своими пациентками во время истерического припадка. И обычно они «толкуют» мотивы этого сбрасывания как ис­ Б. м. э. т. X X V I I . ходящие из желания демонстрировать «невер­ ность» жены своему мужу, конвертированную в истерическом припадке. Таким образом влечение и его судьба не­ разрывно связываются со становлением «я» в его различных инстанциях, механизмом же фиксации влечения является само либидо, т. е. в основном эротическое напряжение, та интен­ ция, к-рая и составляет динамику псих, жиз­ ни. Отсюда для П. является важным предста­ вить себе развитие этого либидо.—Один из талантливых представителей этого направле­ ния, К. Абрагам, предлагает делить процесс развития либидо на 7 ступеней, начиная с фиксации либидо на себе или части себя (аутоэротизм по Фрейду), характерной для возраста самого раннего детства и позднее вырастающей в «нарциссизм», и кончая установкой либидо на определенный объект через промежуточные ста­ дии садо-мазохистической фиксации. Недиференцированность либидо, по Абрагаму, Фрейду, Ференчи и др., часто служит моментом выявле­ ния гомосексуальной установки, т. н. кастрационного комплекса у девочек и т. п. Здесь ха­ рактерным является связанность судьбы либидо с самим процессом характерообразования. На этом последнем особенно настаивает Рейх. Из изложенного видно, что П . , начав с об­ ласти изучения механизма неврозов, далеко ушел за пределы этого вопроса, взяв на себя задачу разрешения динамики псих, жизни и здорового человека. Характерно для П. в этом отношении стирание всяких граней между т . н . «невротиком» и здоровыми людьми. Законо­ мерности, будто бы изученные на материале «невротиков», перенесены без. всяких оговорок на здоровых людей. Они становятся универ­ сальными закономерностями. Более того, эти закономерности суть принадлежность не дан­ ного индивида, а целых масс и коллекти­ вов. Достаточно в этом отношении вспомнить две фундаментальные работы Фрейда «Тотем и табу» и «Анализ „я" и массовая психология», чтобы убедиться в сказанном. Механизмы не­ вротических образований, по Фрейду, лежат в основе культурно-исторических явлений. Слож­ нейшие взаимоотношения в первобытном обще­ стве, вырастающие на основе определенной со­ циально-экономической структуры, трактуют­ ся как проявление невротических механизмов, как нечто биологическое по самому существу своему. Далее, взаимоотношения масс&ы и вождя представляются в виде момента массового «пе­ ренесения» образа вождя на себя и отсюда подчинения ему. При .этом взаимоотношения эти представляются в виде рабского подчи­ нения, в виде нахождения того «я-идеала», по которому тоскует фрейдовский невротик. На­ конец и ребенок приравнивается тому же невро­ тику. Это—одна линия возражений весьма су­ щественного свойства, против которой П. нече­ го ответить. Другая линия возражений, не ме­ нее существенных, идет по следующему пути: можно ли считать действительно установлен­ ными те механизмы, о которых говорит П. Не являются ли они своего рода артефактами, происхождение которых лежит в совершенно иной плоскости? А раз это так, то возникает следующий вопрос: можно ли безнаказанно так рационализировать всю психическую дея­ тельность, как это делает П . , изгоняя из нее всяческую случайность, во-первых, а во-вто­ рых,—можно ли представить себе всю динамику псих, жизни как развитие мистического эроса, 24