* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ПАРФЕНОН носов, старцев. Это однородные группы, но в их рамках выявлено естественное разнообразие форм и движений; напротив, контрасты между группами смягчены и гармонизированы. Наконец, на восточной стороне представлена кульминация всей церемонии — передача верховному жрецу одеяния Афины, совершающаяся в окружении двенадцати олимпийских богов. Созерцая происходящее, боги сидят в непринужденных, но при этом характерных позах, по которым ясно читается нрав каждого из них: благородное спокойствие Аполлона, изнеженность Диониса, непоседливость Ареса и т. д. Завершающим этапом скульптурных работ в Парфеноне стало создание с 438 по 432 до н. э. изобилующих фигурами фронтонных групп. В восточном фронтоне были представлены рождение Афины из головы Зевса и распространение доброй вести об этом во все концы земли; в западном — спор Афины и Посейдона за право владения Аттикой, когда в доказательство своих преимуществ Посейдон трезубцем высекает из скалы источник соленой влаги, а Афина ударом копья вызывает из земли оливковое дерево. В греческой скульптуре эти фронтоны — самый ранний известный нам пример отхода от уже найденной и разработанной классической стилистики. Основные фигуры западного фронтона были представлены в подчеркнуто динамичных позах, сильно отклонившимися от вертикальных осей, кони рядом с ними — вздыбленными, большая часть фигур либо находились в позе полулежа, либо сидели на низком основании, прислонившись друг к другу. В нарушение принципа пластической цельности фигуры в углах восточного фронтона (Гелиос и его кони, кони Ночи (Никты)) были изображены по грудь. К этому добавлялась живописная по своему эффекту обработка поверхностей, придававшая им видимость проницаемости и зыбкости. Такой ранний, — если не сказать преждевременный, — стилевой сдвиг был обусловлен исчерпанностью возможностей фронтонной композиции, которая, возникнув в эпоху архаики (см. Архаический период: искусство), вполне отвечала тогдашнему чувству формы, но творческому самовыражению скульптора-классика стала существенной помехой по причине треугольности своей рамы, плохо совместимой с вертикальностью свободно стоящих тел (ср. Изокефалия). Классическим скульптором такое противоречие могло быть разрешено двумя способами: отказом от скульптурных композиций во фронтоне (что и сделал Мнесикл в своих Пропилеях; см. Афинский акрополь) или отходом от принципов своего собственного классического стиля. Но для постройки, возводимой, подобно Парфенону, с целью широкого и глубокого воздействия на умы, первый способ, ведущий к существенному обеднению иконографической программы, был неприемлем. Поэтому, реализуя главную цель постройки, Фидий — либо как руководитель мастерской, либо как скульптор — вынужден был выйти за пределы созданного им самим классического стиля, невольно открыв дорогу к новым исканиям. Сложная иконографическая программа Парфенона отразила своеобразное самосознание афинян той эпохи, их представления об исторической роли своего по498