* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

АРИСТОТЕЛЬ их можно, пусть и очень приблизительно, разделить на следующие семь групп: 1) по логике: «Категории», «Аналитики» (1-я и 2-я), «Топика» и др.; объединены в свод под общим названием «Органон»; 2) по естествознанию: «Физика», «История животных», «О небе» и др.; 3) по метафизике: «Метафизика» (общее название группы работ Аристотеля, данное античным издателем); 4) по этике: «Никомахова этика», «Евдемова этика» и др.; 5) по политической философии: «Политика»; 6) по риторике и поэзии: «Риторика», «Поэтика»; 7) по психологии: «О душе». Аристотель по праву считается основателем логики (которую он, впрочем, называл аналитикой: сам термин «логика» стал употребляться позднее). Логику Аристотель представлял как науку о правильном мышлении и в этом смысле отделял ее от психологии, в которой мышление рассматривается не с точки зрения должного, но как реальный психический процесс. Создал учение о суждении как связи двух понятий — субъекта, т. е. понятия, о котором что-то утверждается, и предиката — понятия, что-то утверждающего о субъекте; дал классификацию понятий и суждений; сформулировал основные законы логики: закон (запрещения) противоречия и закон тождества. Разработал правила дедуктивных — от общего к частному и единичному — умозаключений (силлогистика) и доказательств как последовательностей силлогизмов (аподиктика), выдвинул теорию индукции, т. е. умозаключения от единичных фактов к общему. Переходом от логики к метафизике (или «первой философии», т. е. науке о бытии как таковом и основополагающих началах бытия) у Аристотеля служит учение о категориях, т. е. предельно общих понятиях-предикатах, которых он насчитывает десять: сущность (субстанция), количество, качество, отношение, место, время, состояние, обладание, действие, страдание. Главная категория — сущность; лишь то, что ей соответствует, имеет свое собственное бытие; все остальные категории лишь высказываются о сущности, определяя ее или описывая. Но бытие проявляется двояко: как полное, действительное бытие (актуальное бытие, сущее) и бытие в возможности (потенциальное бытие), способное в какой-то момент стать действительным. Это различение важно для Аристотеля, чтобы обосновать собственное учение об общих понятиях, принципиально отличное от платоновского учения об идеях. В отличие от идей у Платона общие понятия, по Аристотелю, обладают отдельным бытием только в возможности; в действительности же они неотделимы от единичных вещей и в качестве их «природы» наделяют их существованием. Всякая действительно сущая единичная вещь возникает из соединения некоей относительно автономной сущности (или, иначе, формы), которая обладает потенциальным бытием, с другим бытием — материей. Эти причины возникновения вещи Аристотель называет соответственно формальной и материальной. Но необходимы еще две причины — действующая и целевая. Все возможные виды причин можно, по Аристотелю, разделить на эти четыре вида без остатка. Иллюстрирует их следующий пример: 78