* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

Цъв — Цпв — 52 ЦВЕ — Ц:1В тая не, -VccnpiHiie, Персы, Н н д ш ц ы , Китай­ ц ы , Американцы, Океашйцы, в с * народы, даже Египтяне, Греки и Римляне, которых* TJjoor Oe идолопоклонство таьъ иамъ известно, H которое тавъ-сказать всегда ихъ ослепля­ ло, — все пароды свидетельствуют* о своихъ первобытных* светлых* гшпнтляхъ. Съ дру­ гой стороны , г.озпаше челов*чссг.аго духа доказывает*, что ιτπι IIOI-MITÎH доланы были су­ ществовать. Это иозиан1с основывается на об­ щ и х * идеях*. Есть четыре учешя об* идеях*: или их* принимаю')* за отвлечет», происхо­ дящая оть чувственных* впечатлепш ; пли полагают*, что оне и м е ю т * действительное •существоваше и составляют* наше мыслящее существо, без* веикгм о однако сродства съ вер­ ховными идеям!:; пли, далее, учатъ,что оне со­ ставляют* только Liora и что Онъ Самъ просве­ щ а е т е насъ, действуя на пас*: или, наконец*, что есть нссотворепвын идеи, составляющая всемогущей духъ, и сотво|)енкыя идеи, соеташпгошДя н а ш * духъ, и что последшя внутреино и непосредственно зависят* отъ первых*. Ясно, что по первой системе или по сенсуа­ л и з м у ^ на nie сеты ι р ю б р в т е т е , медленно зрею-Щ1Й пло.гъ опыта. По второй систем*, хотя человеческш духъ заключает* идеи въ самом* •себ*, но какъ оне не иозволиютъ ему возно­ ситься и прюбщаться къ Богу, въ которомъ о н ъ находил* 6i>i опору, то ему приходится п р и б е г н у т ь къ т е л а м * и по ним* проев* ацаться мало-по-малу чрезъ ощущешя. Если бы третья система могла удержаться такою, вакой она выдаетъ себя, мы получали бы позпаши путем* внезапна го и н е п р е р ы в н а я на­ йти]; но эта система, исчезая въ пантеизм*, ш и въ матер18Лизм*, повергаетъ насъ в * то же положен!е, как* и две первый. Если знаше точно де.ю постспенпаго опыта,то оно не при­ надлежит* первобытному состоя шю человека, и приверженцы этихъ систем* всегда будут* -отрицать его в* порвыхъ людях*, если только не остановятся сплою свопгь веровашй, по­ добно Коидильяку. Зато эти системы и пада­ ю т * при первом* их* разборе. Если примем*, что идеи действительны, составляют* мысль, но не зависятъ от* несотворепных* идей, въ таком* случае оне сами должны быть вечны какъ истина, которую иамъ представляют*, должны составлять нашу ,мысль, самих* нас*, Бога, или надо отвергнуть, что нашим* иде­ ям.* доступна вечная сторона истины, отверг­ нуть, что оне способны къ действительному поз и a ni ю, что сообщагспъ нам* с у uni ость че­ го бы то ни было, и признать, что one пред­ ставляют* одну наружность пред.четой*. Возь 1 м о л * въ прнмЪръ хотя двух* ФИЛОСОФОВ*: Фихте, который стремглав* кидается въ пер­ вую крайность, и Канта, его учителя, который вдался во вторую крайность, Что бы нн говориль Каптъ, если наши идеи представляют* одну наружность, то и сами оне ничто боль­ ше какъ наружность, иустыя Отвлечетнп, взя­ тый оть чувств*.Въ самом* деле, сенсуализм* не впдптъ въ идеях* ничего кроме отвлечешя. Мысль у пего ничто; да п ч*мъ она мо­ жетъ быть безъ действительных*, собствен­ ных* идей? Мыслить — значит* углубляться въ самого себя π постигать себя в* основашп. А что ж* такое это основан^,как* не идеи, со­ ставляю пи'я мысль, по скольку мысль существо; точно так* же как* узреше этого основан!я, или постмжешс идей , есть мысль в* д*пс п и н . т. е. мысль, которая разумеет*? судмтъ, заключает*. Если допустить съ л'.альбрапшемъ одпв несотворенныя идеи, единствен пый источ­ ник* познашя, то мысль наша будет* Богъ, а мы только видоизменения Бога. Такимь-образомъ, в с * эти системы превращают* человека то в* Бога, то въ ощущенie, и не отъ нпхъ узна­ ем* мы истину о натур* человека, о сто происхождеши и назначешп. Но допустим*, что есть два рода идей, од н е въ Б о г е , друпя въ насъ, π что идеи, заключенный въ пас*, со­ стоят* въ тесной зависимости отъ идей,за­ ключающихся въ Б о г * : тогда все дело полу­ чает* другой вид*. Наше мыслящее существо само по себ* составляет* действительную субстапщю, потому-что идеи, составлягощ!я его, действительны Хотя мы имели начало, однако идеи могутъ представлять нам* вечную действительность истины, посредством* бо­ жественных* идей, с* которыми первый сое­ динены непосредственно. При сотворенном*, относительном* представлеши, которое нахо­ дим* в * наших* собственных* идеях*,мы воз­ носимся до несотвореннаго. безусловнаго пред­ ставления, зак.иоченнаго въ идеях* Божества, и там* созерцаем* истину въея непреложном* существовав!!!. И т а к * - к а к * это созерцаше а происходящее от* него поэпашс есть наше натуральное состолше, то значит* мы наслаж­ дались пмъ первоначально и во .многих* отношешихъ, можетъ - быть, лучше теперешняго. Такъ учат* ФИЛОСОФЫ, постпгагонм'е человека. Конечно, Платон* ошибается, когда говорить, что душа была сотворена прежде- тела, что она потомъ была заключена иъ тело, въ паказашс за какую-нибудь вппу, и что все сп пынешш'я познашя суть только вое ном и на ni я совершен ныхъ познашй, какими она обладала въ своем* прежнем* гостоянш. 0,ща;.ожъ. itai:* в * этих*