* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

Цер - Цер - 46 - Цер — Цер (1 Петр. Y. 4) Тпсусъ Христос*. Освованте Цер­ кви составляют* Богъ и истинное Его исповедаше (1 Kop.Iil. 11; 1 Петр.П.4;Филип. H-10. 11; Д е я н . IV. 11, 12; Мат. XVI. 18, си. 16); про­ роки и апостолы также называются основания­ ми Церкви ( Е Ф . . П . 20; Апок. XXI. 14), но, какъ выражается^ Православное исповедаше (ч. I . вопр. 85) «не собственно и не первоначально, я относительно и второстепенно, локолнку они ближайшим* и непосредственнымъ образомъ утверждались на спасительномъ ученш Госпо­ да нашего Тисуса Христа» ; они могутъ быть названы основашями Церкви, но уже по Хри­ с т е , Который есть краеугольный камень ея ( Е Ф . П. 20). Апостолы проповедали не свое— человеческое у ч е т е , а Бож1е (Гал. 1. 12; 1 Сол. П. 13). Предстоятели Церкви, преемники апостоловъ, не в п р а в е учить чему-либо отъ себя: и х ъ высокое значение въ Церкви, усвояемыя имъ преимущества утверждаются толь­ ко на преемстве и х ъ учешя и власти (Iren, contra haer. 1. Ш. 3, 23; 1. I V . 3. coflf. TeTtuL praescript. haer. с. 20, 21), поэтому, хотя они составляютъ собою представительную Церковь, но, когда говорится о правахъ и преимуществахъ Церкви, то здесь разумеются соб­ ственно не они, но Божественная в е р а , свя­ тая , неприкосновенная, всегда неизменная; отступая отъ единаго, всеобщаго и всегдашняго учешя, п а т р 1 а р х и , папы и епископы, смотря по важности вины,подвергаются наказашямъ и э п и т н м п ш ъ , предписаннымъ пра­ вилами (Прав. Исп. ч. 1. вопр. 86). Такимъ образомъ, когда Церковь называется единою, святою, соборною (χα&όλίχη), апостольскою, неодолимою, непогрешимою, истинною учи­ тельницею в е р ы ; когда мы говорим*, что в ъ нее мы вБруемъ, что в н е е я н ъ т ь спасен!я: то разумеются не люди, но Божественная религ1Я Христа, потому что «Христоеъ основалъ Церковь», какъ выражается правосл. Исповеда­ ние ( ч . 1. BUiip. 85), «не на человек а хъ, а на Са­ момъ Себе и Божественном* Своемъ ученш». Истинная релипн можетъ быть преподана единымъ, неизменнымъ Богомъ, поэтому она должна быть одна во в с е века и для в с е х ъ народовъ. Происходя отъ Бога, она свята, истинна, носитъ въ самой себе жизнь и силу (loan. V i . 63) и потому не можетъ быть унич тожеиа человеческим* пронзволомъ; люди обя­ заны непременно принять и твердо исповедывать е е . а безъ того не достигнуть блаженнаго общешя съ Богомъ. По раздич!Ю местно­ сти и времени, мы различаемъ общества ΒΈрующихъ и насчитываемъ много частныхъ, поместных* церквей, но въ отношенш к ъ ре; лигш,Церковь—едина,какъ единъ Богъ, единавера ( Е Ф е с . IV. 5). «Какъ в ъ ковчег* Ноевомъ находились животиыя всякаго рода, такъ и в ъ Церкви находятся люди вс*хъ нащй и всякой нравственности ; какъ тамъ были барсъ » коз­ лища, волкъ и а г н ц ы , такъ и здесь есть пра­ ведные, есть и грешные* (Hieron. Dial cam Lncifer.); но такъ-какъ чрезъ неуклонное посдедоваше Incycy Христу верукнще делаются участниками въ искупительныхъ заслугахъ Сына Бож1Я, покрывающихъ г р е х и в с е х ъ лю­ дей (1 Кор. VL 11, 19; Е<ьес V. 25, 27; Кол. 1.. 22; Тит. I I . 14; Евр. X. 10), то Церковь, какъ общество Богоучрежденное , оживотворяемое СЕЯТЫМЪ Духомъ — свято. По различаю наро­ довъ и времени, веруюнц'е, бывъ подчинены власти различныхъ епископовъ и пресвитеровъ, образуютъ собою и разлпчныя Церкви; но какъ-окоро эти Церкви в е з д е исповедуют* единое и всегда существовавшее учеше в е ­ ры, принятое преемственно о т * апостоловъ, то в с е оне, в м е с т е в з я т и я , составляют* еди­ ную каеолическую и апостольскую Церковь, и каждая и з ъ нихъ, въ отдельности, по своей справедливости, можетъ быть названа и каволическою и апостольскою. По свидетельству исторш, некоторый Церкви падали и исчеза­ ли; но такъ-какъ Богъ основалъ Свою Церковь на твердом* камне истиннаго исповедацш «на семь камени», сказалъ 1исусъ Христос* (Мат. XVI. П ) : «созижду Церковь Мою, т . е. на сей в е р е , з а м е ч а е т е св. [оаннь Златоустъ (bomil. 54 in Malh.), на Петровом* исповедаH i n Incyca Христа Сыпомъ Божшмъ». Такъкакъ истинная в е р а , при непрестанном* д е й ­ ствия благодати Сына Бож1Я и Святаго Духа пребудет* до конца Mipа. не смотря на в с е противодейств'ш и козни враговъ ея (Мат. XXVIII.20;IoaH.XIV.16;UoaH.V-4-5;lKop.XI.26. Грам. вост. патр. чл. 2, 10, 12 ; Прав. Исп. ч. 1. вопр. 85, 96), то по победительной силе, благодати и святой в е р ы и самая Церковь на­ зывается неодолимою. H c r o p i f l свидетельству­ е т е , что в ъ некоторых* частныхъ Церквах* иногда угасал* светильник* христ!анской в е ­ ры, что о н * совращались съ праваго пути и. заражались ересями, но зато о н * тогда «пе­ реставали быть и Церквами Христа, столпомъ и утверждешемъ истины, а становились цер­ квами лукавыующихъ», потому-что ХристоваЦерковь вечно верна своему учителю, хра­ н и т * его учеше во всей ч и с т о т е и, «будучи единомысленною в ъ в * р * , в е р у е т * всегдаодинаково и непоколебимо» (Поел. вост. патр., чл. 2.), а держась неизменно истиннаго Божественнаго учешя. и твердо пребывая в ъ томъ.