* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ДОВ - 1 лпсг. пъ одпу льбовь и произвели одпо стрем- Добродетель; потому п нельзя быть добро­ леше иъ совершенно пзвестнаТо действия? детельным*, исполняя добро только пзпесттогда только действ!!! будет* истинно добро­ наго рода. Так* учили π стоики: U n a v i l l u s детельное. О гею да'само с о б о ю явствуетъ, ка- est, consenlicns c u m ratione et perpétua conK i f l средства требуются для осуществлен!л staniia. V i r t u l e s Ua copnlatac connexaeque Добродетели. Древгле ФИЛОСОФЫ, обращая sunt, говорит* Цицерон*, u t оmnes o m n i u m BHHManie памножестпо п р е п я т с т в 1 п , которыя participes sint, nec alia at alia possit яерагавстречали ея подвижники, приходили къ r i По стопки неправы, понимая единство вопросу, можно ли учить Добродетели, π Добродите.! 11 в* том* смысле, что n i h i l I u i i c какъ прюбресть способность совершать ее ? adili potest, quoinagis v i r t u s s i t , i i i l t i l d e m i , Oiifi видели, что Добродетель должна б о ­ u t v i r l u t i s i j o m e n r e l i n q u a t i i r . Равно ne роться съ заблуждениями, предразеудкамн, прав* и Аристотель, почитая с е срединою невежествомь, безчувственностпо, обстоя­ между двумя пороками, потому что первые, тельствами, отношениями, темпераментами, вместо ,Добродетели, определяли евлтоапъ, погпиташемъ, примерами, π не могли с е б е какая свойственна только Всевышнему Су­ представить, чтобы между людьми нашелся ществу, а посдедгшг на ея место поставил* такой учитель Добродетели, который бы сто- такъ называемое житейское б.шгоразу.те{<х. ялъ выше всехъэтихънреггятствш н пестра- это слово). Добродетель—одпа, только по далъ т о ю же самою болезнпо, которую х о четъ уврачевать пъ других*. Это размыш­ ление привело Платона къ заключению, что нстнппаго наставника надобно ожидать с е п с ба—Iixpeclcmns, donec de coelo veniat. T o же самое за ключ erde вытекает* и изъ пока­ занных!, нами начал* Добродете.ш. Если въ человеке чувство слабо, такъ, что не прини­ маете пп каких* впечатлении для совершешя добрых* делъ, то пи что не разогреете его, кроме духа; если, папротпвъ,опо слишком* жц[!0, такъ,что помрачаетъволю н разеудокъ !(становитсястрастно, то опять ничто не обу­ здает* π пе уравновесит* его кроме духа. Но дух* челопеческш, проявляющейся в* commun) законом* долга, укрепляется π в о з грепается только Духом* JSOIKÎIIM*. Поэтому веяная Добродетель черезъ нас* совершает­ ся Самим* Богом* и вменяется нам* только потому, что наша воля, сознавая скудость Своего духа для пеполнетя добраго дела, просит* помощи Духа Бож1я. Е щ е один* вопрос*: сколько же Добродетелей ? Такъ какъ долгъ, понимаемый какъ предписан!с за­ кона духосиаго, только один* для всехъ ра­ зумных* существъ; такъ какъ чувство, разсматриваемое какъ выражение чувствующей нашей жизни, одпо у всехъ людей: то π Д о ­ бродетель, пока она находится в * своем* источнике, в* любпн, въ стремлен!и,—также одна. I l n долг* нп чувство пе входят* въ одно доброе дело одною своею частно, в* ηругое—другого, потому что Otrli неделимы, по участвуют* всецело во весиъ; следова­ тельно, всякое доброе дедоесхг. одна и та лее всеобщности начале, составляющих* ея с у ­ щество; но въ э т и х * же самых* началах* скрывается и причина раздгппя Д о б р о д ъ т ё лей.Такъ как* для Добродетели необходимо требуется живость чувства п сознание долга во взаимном* п х * сосдипенш; то с * такою же необходимостпо падобнопредположптьн безкопечпыя степени развптгл этих* начал*, не только в* различных* людях*, по и у од­ ного и того же человека въ различных* о б ­ стоятельствах*. Притом* чувство сердца, бу­ дучи гсегда внутренним* щлешшкои* впе-, чатленш, непременно оттеняется тем* или другим* свойством* предметов*, производя­ щ и х * впечатлении π долг*, становясь Фор­ мою чувства, непременно оразиосбражи­ вается частными оттенками этого последпяго. Таким* образом* Добродетели должно различать в* отношении к* развитие начал* ихъ, и в * отноinciiin к* свойству предметов*,, которые воздействовали па чувство и при­ влекли к ъ с е б е , волю, Вь нервом*,случае, выступов* из* преде ю п * холодности и равнодуппл, one могут* восходить до героизма и самоотвержешя, и пиогда приближаются къ значение страсти, еслп в* них* чувство сильнее долга, или стоической строгости, еслп в* ппхъ созпаше долга берет* перевес* над* чувством*. Во втором* случае, Д о б р о ­ детели могугь быть столько же разнообразны, сколько разнообразны должности π отпошсшя человека; потому что всякая должность., в* исполнен!!! которой участвует* сознашс долга и чувство сердца, всякое отпош'енхе, которое определяется любовью, с с т ь и е что