* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ЛЕК-DEC - 91 - ДВК -DEC Пож^я.Невещественность души доказывает*, следуя Декарту, ея безсмерие. Чтобы п о ­ нять , что душа безсмертна, достаточно по­ нять, что мысль отлична и отдельна отъ т е ­ ла; что последнее есть вещество делимое, а первое вещество неделимое. Т е л о , приня­ т о е вь о б щ е м * смысле, то есть, какъ п р о ­ странство, столько же неизменно какъ душа, но оно имеете некоторый очерташя, к о т о ­ рыя могутъ измениться; д у т а не имеет* пи каких* о чертами!. Впрочем*, если согласить­ ся, что душа независима отъ тела, н е о б х о ­ димо должно согласиться я въ т о м ъ , что она беземертна, потому что не видно причины, которая бы разрушала ее. Задача о с о о б щ е н ш души и тела была счи­ таема въ X V I I в е к е Фундаментальным* в о ­ просом* ФНЛОСОФШ, У ч е т е - Декартово объ отомъ предмете пцеетъ три отличительных* элемента: систему de le glande pinéale, des esprits animaux, и помощи Божьей. Декарт* pa усматривает* б ы п д Бож1е и души д о к а ­ занными непосредственно идеей, к о т о р у ю мы о нем* имеем*. Не т о б ы л о с * доказатель­ ством* сущеетвовашя Mtpa матер1*альнаго. Декарт* не думает*, ч т о б * ясная и раздель­ ная идея, к о т о р у ю мы имеем* о б ъ его с у щ е CTBOBanin, была достаточна для его доказа­ тельства. Онъ приводить въ пцдкреплеше своему ммешю следующгя доказательства: во-первых*, чувства пасъбезпрестгшно обма­ нывают*,* во-вторых*, мы имеем* во с н е об­ маны, въ которыхъ нам* кажется, что мы ви­ дим* и слышим* Taicia в е щ и , которыхъ с о ­ всем* не существует*. Н о эти доказатель­ ства самъ ж е онъ опровергает* уверенностью въ высочайшей ц совершеннейшей прав­ дивости Вож1СЙ. « Б о г е , говорить онъ, не пожелаете никогда ввести насъ въ заблуждеше о такомъ предмете , который имеетъ столь великую силу в * нашем* уме и столь сильное Bjifliiieна наши действия.» Въ этой системе есть начало пантеистическаго идеаализма, к о т о р о е больше развернуто было учепиками Декарта, Мальбраишемъ и Спино­ зой (см. Мальбраншъ, Спиноза). Для с у щ н о с т и матер!альпаго MÏpa, Д е ­ картъ принимал* систему, такъ называемую, механическую. Онъ не в е р и л * впрочемъ в * атомы и не допускал*, ч т о б ы матер!я могла делиться до безконечности, но считал* пространство единственным*, с у щ е с т в е н ­ ным* свойством* матерш и допускал* ыелса- ническое действ!е частиц* одпехъ на друпя. Противная теорЁя, называемая системою ди­ намическою, не принимает* другой с у щ е ­ ственности в* п р и р о д е кроме сил*, действую щ и х ъ различным* образом*. Лейбниц* м о ­ ж е т * считаться основателем* этой системы, по о н * почти не имел* последователей. Э т о ю только Teopieii может* быть разрешена п р о блемма сообщения души и т е л а , которая столько затрудняла ФИЛОСОФОВ* X Y I I века. Д е к а р т * и Мальбраншъ, считая о б е сущно­ сти совершенно различными, не могли до­ пустить, чтобы one действовали одна на дру­ гую, и принуждены были ч е р е з * то прибег-, путь къ Б ож ест венному посредничеству. Затруднеше исчезнете, если только допустить, что силы или монады составляют* эссенцпо духа и эссенцпо матерш. Динамическая т е ­ ория вводит* въ Физику спиритуализм!), ме­ жду т е м * какъ картезианская система вводит* въ эту науку материализм*. Это абсолютное разделение или разлучеше д у ш и съ т е л о м * , существа духовна го съ матер1альнымъ, привело Декарта къ странной идее о ж и в о т н ы х * , за к о т о р у ю часто его упрекали. Онъ отказывал* животным* во всякпго рода по пит! η π воле; не давал* им* даже чувствительности и говорил*, что они видптъ и чувствуют*, но безъ созHania своего пидтлпя и чувствовашя Ж ш ю т н ы я , п о с г о м н е ш ю , суть не что иное какъ автома­ ты, только сделанные лучше т е х ъ , которые выходят* и з * рукъ человеческих*. О н ъ , живя въ Амстердаме,, ходплъ почти каждый день смотреть как* убивает* ж и в о т н ы х * мясник*, служивши! ему для анатомиче­ ских* занят»!. Мальбраншъ имелъ собаку, к о т о р у ю бил* б е з * милосердия, уверенный, что она не чувствуетъ боли. Спиноза нахо­ дил* величайшее удовольствие въ б о е паук о в * и въ бросанш въ пхъ паутину мух*. Система Декарта о происхождешп заблуж­ дения есть одна изъ самых* остроумных* его теор!й. Заблуждешс происходить, по сло¬ вам* е г о , оттого, что воля о б ш и р н е е понятая. Понятие ограничено; воля или свобода, в * своей с у щ н о с т и , не огранппены.Цошгие само по с е б е никогда пас* не обманывает*: оно дает* нам* идеи ясныя и раздельный, кото­ рыя всегда согласны с е денствнтельностпо; но воображеше даетъ нам* идеи смешанвыя, а какъ воля о б ш и р н е е понятая, то она и м о ­ ж е т * присоединить идеи, сообщениыя в о -