* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ДЕК-ЛЯС - 90 - доказать, что ум* человеческгй находится въ непобедимом* состояние веровашя и что а б ­ солютное с о м н е т е есть основаше совершеиUO химерическое, потому что должно было бы выйти изъ себя самого, чтобъ быть вне рея ка го ne ρ о в а п i я. Мендельсон*, разеу ж да я объ этомъ предмет*, сказал*: «Никому е щ е пе приходило въ мысль взлезть къ себъ с а ­ мому на плечи, чтобы иметь оттуда перед* глазами б о л е е о б ш и р н у ю перспективу, и Скепхикъ, полагающей, что онъ во всем* сомне­ вается, противоречить самому с е б е , потому Τίτο о н ь м о ж е т * сделать наконец* самому се б е в о п р о с * : « Д а сомневаюсь ли л полно, и следственно мыслю ли?« В с е положешя это­ го р о д у , л мыслю, я сомневаюсь, л желаю, л наслаждаюсь, я стражду, и прочая, суть п о JOifcenifl чисто субъектпвныл π относитель­ ный , въ которыхъ невозможно обмануться, π в * которыхъ следственно нельзя сомневать­ ся, даже и нерешительно. - ш ш Германская школа заключает* о сущеCTBOBauiu, подобно Декарту, по мысленно; но она и щ е т * основашя о н т о л о ш ческа го, ц не психологическаго. Следуя Г е г е л ю , нача­ ло ФИЛОСОФ!!! ДОЛЖНО бг>1ТЬ ИуНКТОМЪ, ВЪ KO- C o g i t o , ergo s u m Декарта есть одно и з * его знаменитейших* положешй. Спрашива­ ли, пе должно ли видеть въ этомъ пол onienin силлогизма?Декарт* не изъясняется па э т о т * с ч е т * въ своихъ Méditations, которыхъ цель есть доказать существование Вож1с и нсматер|яльность души; н о пъ его ответах* на в о з ­ ражения противников*, о н * ясно показыва­ Доказавъ таким* образом* существоBanie ет*, что не думал* делать силлогизма; таково же Mneuie и Спинозы, который в * своем* и з - Бож^е, Декартъ пытается доказать немателожеши картез1анской ФНЛОСОФШ, г о в о р и т * : р[алыюсть души. Онъ доказывает* ее разли« C o g i l o , ergo s u m есть просто предложеше, ч1емъ принадлежностей души и тела. Главная и отличительная принадлежность равносильное следующему: ego s u m c o g i lans.ii О д и н * фрапцузскш современный ФИ­ всякаго разумнаго вещества, следуя Декарт]', ЛОСОФ*, М е н * д е Биранъ (Maine de Biran),o- есть мысль; принадлежность вещества матепровергалъ это Декартово Cogito ergo s u m : р1альнаго есть пространство. Два вещества, онъ считает* понят'ю о существовании тоже­ различны я въ с в о и х * принадлежностях*, не Пространство ственным* понятно о силе и с в о б о д * , и ду­ могут* быть однородными. мает*, что п о ш т е о нашем* личном* с у щ е ­ всегда характеризуется тремя пзмерешлмп, ствовании дает* нам* чувство уси.ня, мысль, которыя пе находятся в * действ1яхъ вну­ к о т о р у ю мы имеем* о самих* с е б е , когда тренних*. Мальбраншъ, продолжая доказа­ действуем* свободно. Поэтому о н * хочетъ тельство Декарта, приводить примерь игол­ ч т о б * предложеше Декартово было замепе- ки, которая делает* въ пальце диру и п р о ­ но т а к и м * : « Я желаю,значит* я с у щ е с т в у ю . » изводит* этим* боль, Дира б о л е е или менее Сл*дуя системе Коидпльлка и всей школе обширна; она можете быть обозначена или сенсуалистов*, которая ставить на первом* характеризована тремя пзмерешямн. Нельзя месте страдательное чуветвоваше, сл* до пало сделать т о г о же с е болью , которая есть бы сказать: « Я чувствую (то есть, я наслаж­ Факт* нстелесный; она не имеет* ни длины, даюсь, или стражду): значит* я существую.» нп ширины, нп высоты. К р о м е этого дока­ Смотря съ мистической точки э р е ш я , А п н п а зательства духовности души, Декарт* п р и ­ est u b i a m o r , должно бъ было ^сказать: « Я водит* е щ е д р у г о е , к о т о р о е имеет* извест­ д ю б л ю , следовательно с у щ е с т в у ю . » Н о в е й - ное отношеше съ доказательством* б ь т я торомъ сходятся мысль и существенность, такъ что можно сделать п е р е х о д * посред­ ством* не ergo, ауравнешя. Cogito и s u m , т о есть, мысль индивидуальная и существование индивидуальное, пе могут* доставить э т о г о уравпешл; должно заключать о т ь обща го с у ­ ществовали и отъ цбщей мысли, считая и х * о б е и х * неопределенными. Онтологическое доказательство бьгпя E o ж!« есть одно изъ главнейших* достоннствъ π причин* уважешя Декарта, какъ метафи­ зика. Вотъ э т о доказательство, данное Д е картомъ въ его Méditations: «Мы имеем* идею о С у щ е с т в е безконечномъ, абсолютном* и вечно совершенном*. Откуда пришла к * нам* эта идея? Она не могла произойти и з * ничтожества, потому что ничтожество ничего не производить. Она пе могла п р о ­ изойти также отъ конечных* с у щ е с т в * , п о ­ тому что в * таком* случае, конечное произ­ вело бы безконечное и абсолютное; следств1е было бы выше причины. Следственно эта идея происходит* о т * Бога, следовательно Б о г * существуеты).