* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

263 ЛЕЙБНИЦЪ 264 тяженность не есть что-нибудь первоначальное п основное; она представляетъ производный резуль­ тата техъ внутрсинихъ делтелъностей, которыми установллется было всего т-влсснаго; стало-быть, ей принадлслсптъ быпе только вторичпое. Поролсдал протяженность, какъ своё явлеше, деятельный силы матер1лльной действительности сами въ себе, въ своей внутренней сущности, не могутъ быть протяженны. Между темъ, имъ однимъ только можно приписать с у б с т а н u i а л ь н о е , основное суще­ ствоваше. Для Л. с у б е т а н iu а л ь н о с т ь и а к т и в н о с т ь — нераздельный поняля. Итакъ, порвоначальпая реальность въ Mipe принадлежитъ лсивымъ дЬятельнымь силамъ пли центрамъ силъ. Эти центры нспротлэкенны — следовательно, они просты по своей природе; они но могутъ иметь ча­ стой, потому что существование частей предполагаетъ пространство ужо даннымъ—между темъ все простраистпеппоо представляетъ результата взанмодейств!я центровъ силъ мелсду собою. А если такъ, то они абсолютно неделимы и, следовательно, не могутъ ни разрушаться, ни образовываться естествеппымъ путемъ. Эти центры живой силы обладаютъ первичного действительностью; они — едпнствепньи/истиипыл субстанщп; всо доллшо состоять и слагаться нзъ ннхъ, они суть истинные атомы при­ роды или последние элементы вещей. Mipb состоитъ изъ простыхъ существъ, жизнь которыхъ заклю­ чается въ ихъ деятельности. Бъ своемъ внешнемъ проявлена эти существа представллютъ источникъ дпплсешя и сопротивления и воздействуютъ на су­ щества, отъ ннхъ отлнчпыя. Но это воздействие необходимо обусловлено внутренними актами, ко­ торые предшествуютъ велкимъ формамъ впешнпхъ пролвлешй. Деятельной сила, въ своемъ чисто-внутреинемъ состоишп, есть усилие, самоопределешо къ действно, иначе — с т р е м л е н и е (арреЧШоп). Чтобы явиться определепнымъ, стремлешо должно быть на что-нибудь направлено; по самому своему понятно оно немыслимо безъ целп. Другими сло­ вами, стремление предиолагаетъ п р е д с т а в л е н io (perception). Итакъ, первоначальный существа, ко­ торый во вне воплощаются въ мате|лальныхъ качествахъ, внутри себя одарены способностью стремлстпя и представлсшя. Ихъ внутреннее б ь т о выражаетсл въ непрерыпномъ развили пpeдcтaвлeнifl и стремлошй; оно лвллетъ собою многоразлич1е состолшй въ единстве простой субстапщп. И, наоборотъ, во внутренпей лензнн простыхъ субстанций ничего не дано, кроме предстаплешй п стромлешй; она вся къ нимъ сводится. Поэтому все въ Mipe изнутри духовно и только вовне определяется телесными качествами. Существа, лежания въ основе Mipa, неделимый и простыл, духовный въ себе, но своими отношешлмп создающая ВИДИМОСТЬ матершльпостн, Л., примыкая къ Длсордано Бруно, съ 1697 г. сталъ называть-монада ми. Монады—это жпвыл, духообразныл единицы, изъ котормхъ всо состоитъ," н кроме которыхъ ничего въ Mipe нетъ. Ихъ молено сопоставить съ непротлженпымн точ­ ками; однако, это не те точки, о которыхъ учить гсомотрш. Монады Л. не имеютъ определешй внешнихъ—протяженности, фигуры, внешняго двнжешя; нхъ опроделешл исключительно внутрешпл, и жизнь пхъ только внутренняя. Самъ Л. наэываетъ пхъ ф о р м а л ь н ы м и а т о м а м и , имея въ виду ари­ стотелевское п о ш т е о ф о р м е , какъ о деятельной сущности вещей, а также су б с т а н ui ал ьн ы ми ф о р м а м и . При этомъ онъ ихъ сопоставляетъ съ п е р в ы м и э н т е л ex i л м и Аристотеля. Что же такое пространство съ этой точки эрешя? П р о ­ странство, поскольку мы отвлекаемъ его отъ того, что его наполнлетъ, есть только п о р я д о к ъ возм о ж н ы х ъ с о с у щ е с т в у ю щи х ъ я в л е н а , т а к ъ же,какъ в р е м я е с т ь п о р я д о к ъ следован»я я в л е н ^ . Реально въ пространстве лишь внутрен­ нее основаше порядка явлешй; но это основаше не имеетъ чувственной наглядности, оно пости­ гается только умомъ. Л. воэстаетъ противъ взгляда, знаменитымъ защнтнпкомъ котораго былъ Ныотонъ, — что пространство есть реальная сущность, безусловная по своей природе. Если бы простран­ ство было таково, то пришлось бы предположить, что оно или самъ Богъ, или Его неизбежный аттрпбутъ. Мелсду темъ, возмолено ли считать Богомъ то, что состоитъ изъ частей? А пространство необхо­ димо подразумеваете части, которыл въ немъ содерлсатся. Н о если протяженность—только лвлешс, то явлешемъ оказывается и та протялсенная, сплош­ ная MaTcpifl, пзъ которой, по обыкновенному пред­ ставлений, состоять все вещи. Темъ по монъо, вос­ принимаемый нами материальный М1ръ есть p h e n o ­ menon bene fundatum; въ немъ памъ дано офор­ мленное п стройпое изобралсеше действительности, которое не обманцваетъ насъ, когда мы прп его обсуасдеши пользуемся правилами разума. Внутренnifi принципъ явлeпifi материальности заключается въ с т р а д а т е л ьн о ст и или ограниченности ка­ ждой монады; этотъ п р и н ц и п ъ с т р а д а й i n въ монадахъ есть m a t e r i a p r i m a ; воспринимаемое нами явлешо протллсопной матер]'альиой массы есть ma­ t e r i a s e c u n d a . Н а вторую следуетъ смотреть какъ на продуктъ первой, поскольку наше чувственноо BocnpiuTie телесныхъ вещей одновременно зависитъ и отъ нашей собственной ограниченности, и 01ъ ограниченности техъ монадъ, которыл своими сочеташямн образуютъ эти вещи. По коренному пред­ положен^ Л., каждая монада представляетъ весь Mipb; «калсдая простая субстапщл», говорить онъ, «пмеетъ отношешл, которыми выражаются все проч\п субстанцш, и, следовательно, монада является постояпнымъ асивымъ зеркаломъ вселенной». Высmirt умъ могъ бы прозреть въ каждой монаде всю вселенную, со всемъ, что въ пой когда-либо про­ изошло, происходить или произойдете В с е монады отражаютъ Mipb, но одне воспроизводить его лучше, другш хулсе; съ другой стороны, каждая монада, воплощая въ себе некоторую особую точку зрешя на вселенную, одни элементы действительности восприиимаетъ ленёе, какъ блилсашше къ пей, дру­ пе — более смутно, какъ отдаленные. Н е молсетъ быть двухъ существъ, абсолютно сходныхъ мелсду собою: если бы какая-нибудь монада имела совсемъ одинаковое внутреннее содержаше съ другою мо­ надою, оне слились бы въ одно (principium identitatis i n d i s c e r n i b i l i u m ) . Въ Mipe монадъ суще­ ствуетъ безконечная градашя сопертенствъ. По­ этому, рядомъ съ закономъ разлшил, Л. ставить до­ полняющий и ограннчпваюшлй его законъ н е п р о ­ р ы в н о с т и (lex continui). Онъ одинаково отно­ сится и къ существамъ, и къ темъ явлешямъ, ко­ торый ими переживаются. Въ природе нетъ скачковъ, нетъ безднъ, разделлюшпхъ отдельныя группы зещей п с о б ь т й . Калсдая монада имеетъ духовную природу: однако, Л. не решается ихъ всехъ на­ зывать душами. Можно различать три класса мо­ надъ: 1) Монады простыл или голыя, въ которыхъ всё представлешя смутны п сливаются между со­ бою. Въ такомъ состоянии находится огромное большинство монадъ; въ немъ бываетъ и душа че­ ловека, когда онъ погружается въ глубошй сонъ безъ всякихъ грезъ, или когда онъ падаетъ въ обморокъ. 2) Д)ши, въ которыхъ •представлешя достигаюта ясности ощущешя. Души въ этомъ