* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

265 ЛЕВБНИЦЪ 266 смысл*, способныя чувствовать п обладающая па­ мятью пережитаго, принадлежать животпымъ. 3) ВысшШ разрлдъ монадъ—духи; ихъ отличитель­ ное свойство — разумъ, т.-е. способность яснаго понпмашя вещей и познашя въчныхъ истппь. Разумомъ обладаетъ только душа человека; только она есть духъ въ земномъ Mipe. Высшая ступень внутренняго развит1я монады включаетъ въ себе п нпзнпл: даже и въ нашемъ духъ очень мнопл пред­ ставлена остаются смутными п темными. Въ виду этого Л. выдвигаетъ на первый планъ воиросъ о б е з с о э н а т е л ь н ы х ъ или м а л ы х ъ п р е д с т а в л е й i n хъ (petites perceptions); ему справедливо припнсываютъ заслугу пведешл этого понятая въ пспхолопю. П о мнешю Л., картез1анды, отрицая безсознательныя представления, делали большую ошибку. Нужно различать п е р ц е п ц п о , какъ про­ стое продставлеше, отъ а п п е р ц е п ц 1 п пли сознатпл. Псрцопшя есть впутрсипсс cocTOfliiio мо­ лоды, воспр оизводящее втгЬшшя вещи; аппорцешия пли сознаше есть рефлективное нознагпе этого вну­ тренняго состоян1я. Такое познаше дапо далеко не всёмъ одушевленнымъ существамъ, да и у одной и той же души оно бываетъ пе всегда. Когда мы сльчпимъ шумъ моря, мы но воспрпннмаомь плеска отдельныхъ волнъ, хотя самый шумъ несо­ мненно слагается изъ звуковъ, производимыхъ ими: какъ лее молено воспринять сумму, не воспрннявъ, хотя бы безеозпатсльно, составляющпхъ ее элементовъ? Л. решительно утверждалъ, что монады не могутъ оказывать вл1яшя одна на другую: «монады вовсе не имеютъ оконъ, чрезъ который что-либо могло бы войти туда илп оттуда выйти». Все, что въ монаде совершается, есть ея собственное дело: она—совсемъ особый самобытный Mipb, маленькая вселенная, ни отъ кого не зависящая и действую­ щая только отъ себя. Она и представлять можетъ только самое себя, свое собственное существо и то, что въ немъ содержится. Если она предста­ вляетъ Mipb, то потому лишь, что Mipb идеально дожить въ ней, что она сама есть слабое подоб1е Mipa. Но нзъ этого никакъ не следуетъ, чтобы все­ ленная какъ-ппбудь ф и з и ч е с к и на нее действо­ вала и реально въ ней отражалась и отпечатлева­ лась; реальное взаимодействие вещей есть только пллюзы. Но если такъ, то какимъ образомъ объ­ яснить, что монады составляютъ одинъ стройно движущейся и р а з в и в а ю щ а я Mipb? Откуда возникаетъ внутреннее единство вселенной? Ответомъ на этотъ воиросъ является т е о р i я п р е д у с т а ­ 4 новленной г а р м о I) i и fharmonia praestabi- l i t a ) . Смыслъ этой Tcopin въ следующемъ: «въ простыхъ монадахъ бываетъ только и д е а л ь н о е вл1ян10 одной монады на другую, которое можетъ происходить лишь чрезъ посредство Бога, по­ скольку пъ ндеяхъ Божн1хъ одна монада съ основашемъ требуетъ, чтобы Богъ, устанавливая въ на­ чале вещей порядокъ мелсду другими монадами, прппялъ въ соображешо и ее». Поэтому Богъ изначала сотворплъ каждую субстанцш такнмъ образомъ, «что въ ней все ролсдаетсп «/зъ ея собственныхъ источниковъ, путемъ полной самопро­ извольности въ oTHomenin къ пей самой и, однако, при полномъ соотиетствш съ внешними вещами». Иначе сказать, вещи потому кажутся действующими другъ на друга, что Богъ при самомъ создаши Mipa устроплъ нхъ разминающимися и живущими какъбудто въ неразрывной связи мелсду собою. Действи­ тельной связи мелсду ними нетъ, но, въ силу лервоначальпаго творческаго акта, состояшя каждой мо­ нады соответствуют состояшямъ всехъ другихъ н въ каждый моментъ представляютъ какъ бы ихъ отражешс, сообразно особой точке з р е т я данной монады на мтръ. Этпмъ объясняется всякое взаимодейств1о вещей, всякое отиошеше предмета къ среде, его окружающей. Предустановленной гармошей у Л. объясняется п та связь, воиросъ о ко­ торой такъ заш.малъ последователей Д е к а р т а связь души съ теломъ. Душа есть мопада, наше тело представляетъ точно таклсе совокупность низшихъ монадъ; между темъ, монады сущестпуютъ независимо другъ отъ друга. Воля и мысль но имеютъ прямого олшши на телесиыл дпнлеош'п, "те­ лесный изменешл пе окозываютъ прямого дейстшл на душу. Если они сообразуются мелсду собою въ своихъ яплешлхъ, то совершенно самопроизвольно. Съ другой стороны, составляющая паше тело «организованная масса является готовой къ дей­ ствию сама собою, следуя эаконамъ телесной ма­ шины въ тотъ моментъ, когда этого хочетъ душа». Источникъ соответств1л мелсду тЬломъ и душою за­ ключается въ творческомъ акте Болегства: этосоотBt>TCTnie есть чудо, разъ навсегда совершенное при самомъ создан!и вещей, тогда какъ по учеппо окказюналистовъ каждое единичное соотвътствш мелсду душевными и телесными лвлешлмн есть осо­ бое чудо Бож1о. Для пояснешл своей мысли Л. унотрсбляетъ следующее cpaBnenie: душа и тело устроены такъ, какъ искусный часовщпкъ устраниаетъ несколько часопъ, чтобы они все иоказыналн одно п то лее время, хотя они и независимо другъ отъ друга совершаютъ спой ходъ. Взапмиая неза­ висимость души и тела въ учеши Л. получаетъ осо­ бенно резкую форму, BoneACTBie его стромлешя къ исключительно механическому объяснений телесныхъ лвлсшй.—Требоваше все явлсшл природы сводить къ чисто-механпческимъ началамъ сдела­ лось еще со временъ Декарта общимъ лозупгомъ фплософовъ и ученыхъ, и въ прпм'Ьношп этого требован\а Л. шелъ дальше, чемъ мпопе изъ его современгшковъ. Главный нервъ философской деятельности Л. лежитъ въ убьждоши, что тел е о л о г и ч е с к о е и м е х а н и ч е с к о е Mipouoiniмаше не исключаютъ другъ друга, а допускаютъ гармоническое примиреше. Вместо картез1аискаго закона: Б о г ъ в с е г д а с о х р а н я е т ъ B b M i p e о д н о и т о ж е к о л и ч е с т в о д в и л е н i л, онъ с ставить другую формулу, оспованную на раз­ личи! мелсду понтчими с и л ы и к о л и ч е с т в а д в н ж е н 1 я и по содержаний восьма близкую къ современной формуле закона c o x p a n e i i i f l эпергi и. Съ другой стороны, Л. пойпмаеть, что допу­ щенное Декартомъ измёнеше направлен^ тёлосныхъ движешй, исходящее отъ души, ость улсе паpymeHie нспрерывнисти механнческаго ряда лвлошй, и выставляртъ законъ сохраиешя количества двнлсешя въ кале домъ дапиомъ направлош'п (lex de c o n s e r v a n d a q u a n t i t a t e d i r e c t i o n i s ) . Изъ этого съ непзбеленостью вытекало, что вся внешняя телес­ ная жизнь человека или другого одушевлепнаго су­ щества, во всей совокупности ел актовъ, есть строго м е х а н и ч е с к и или а в т о м а т и ч е с к i if процеесъ, па который nuicaicie идеальные мотивы, порождаемые душою, не могутъ оказать ни малейшаго ВЛ1ЯП1Я. Не менее важными оказывались последств1я, вытекаюин'л изъ Teopin предустано­ вленной гармоши для понимашл природы духа. Въ воззрешй Л. выражалось полное отрнцаше опыта. По Л., духъ чоловечесмй ничего не получаетъ извне: онъ все творить пзъ себя, въ себе самомъ почерпая содержашс своихъ представлошй. Однако, большая часть этого содержашя порождается нмъ безеозпательно: отсюда иллюз1Л, будто наши представлешя получаются откуда-то извне. Темъ не