* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

Фат — Фат — зо — Фат —Фат ни, — не смотря на т о , по в с е времена и по в с е х ъ с т р а н а х ъ мира опъ находилъ мпогочнслспныхъ последователей. Вотъ т е основания, к о т о р ы м и , в ъ разныя в р е м е н а , о н ъ оправды­ вался: 1) человеческий р а з у м ъ , с в е р х ъ су­ щ е с т в е однородпыхъ съ н а м и , подобно н а м ъ самимъ ограпичеиныхъ, неизбежно доходите до сознания с у щ е с т в а абсолютнаго. Побуждае­ мый созииаиииеме безкопечпой п р и р о д ы этого существа, нашъ разумъ с п е ш и т е приписать ему в с е т е с в о й с т в а , который one п р и з н а е т е с о в е р ш е н с т в а м и , возводя и х е в е Ноге па сте­ пень беэкопочиостп. Так. обр., р а з у м е при­ з н а е т е в е Неме мудрость, могущество и предв е д е ш е , которыя с в о е ю б е з п р е д е л ь н о с т ы о , б е з к о н е ч н о с т ы о , подавлнютъвсякое свобод, стрем­ ление человека. Если могущество Бога не и м е ­ е т е ни в е ч е м е п р е д е л а , т о , э н а ч и т е , о п о н а п о л н я е т е и п р о н и к а е т е в с е , д е й с т в у е т е повсюду и в о в с е м ъ ; г д е же т у т е м е с т о свобод, могуще­ ству человека? Ему остается только быть слеп ы м е , п с в о л ь н ы м е орудиеме и н о й , в ы с ш е й , безкоиечной силы. Б о г е обладаете б е з п р е д е л ь н ы м е з н а ш е м е , с л е д с т в е н н о со всею подроб­ ностью п р е д в и д и т е в с е , и м е ю щ е е с л у ч и т ь с я . Г д е же возможность свободпаго, о т е п а с е за­ в и с я щ е г о распоряжения н а ш и м и д е й с т ш л м и ? Или мы необходимо должны в о в с я к о м е п а в е с т номъ с л у ч а е п о с т у п а т ь таи;е, к а к е это назна­ чено въ Божнеме п р е д в е д е п н и , или п р е д н е д е iiiе в е Б о г е невозможно. Б о г е е с т ь в е р х о в н а я , абсолютная п р и ч и н а всего с о в е р ш а ю щ е г о с я в е M i p e ; р я д о м е с е этою всеобъемлющею п р и ч и н о ю пе можете с у щ е с т в о в а т ь н и к а к а я другая свободная н е з а в и с и м о - д е й с т в у ю щ а я п р и ч и н а , потому-что она б у д е т е уже о г р а н и чениеме Божеской д е я т е л ь н о с т и , к о т о р а я , в ъ силу своей безкопечпостн, не д о п у с к а е т е ни­ какого ограничений. С л е д с т в е н н о мы обманываемъ себя, когда п р и п и с ы в а е м ! , сииоей свобо­ д е начало с в о п х ъ желаний и д е й с т в и и : все н е п а с е и ололо н а с ъ с о в е р ш а е т с я сиплого Боже­ скою. Последовательное р а з в и т о э т и х е оснювн ы х е положении н е й з б е ж н о в л е ч е т * за собою отрицание всякой свободы в е челоииеческихе д е й с т в и н х е . А б с о л ю т о в с у щ е с т в о , наполняя своею безпрсдельниостью ииесь веицествеиииый и духовииый м'иръ, д е й с т в у я во в с е м е своею ноогранпчеиииою силою, ниодавлиете и ииогло* щ а е т ъ свободу человека. Его д е й с т в и й , его судьба совериниенно но в е его власти; его про­ и з в о л е и с ч е з а е т е п е р е д е безвонечною волей: в е н е м е и с ъ нииме д е л а е т с я то, чтб угодно Верховной в о л е . Ф а т а л и з м е этого рода, развивающи'йся и з ъ идеи абсолютнаго сунцества, называется религмзнымъ П р и м е р ы подобнаго Фатализма, не говоря уже о н е к о т о р ы х ъ ФииосоФскинхъ и богословскихе ш к о л а х ъ , весьма часто в с т р е ч а ю т с я ' в е обык­ новенной н а ш е й ж и з н и : к а к е часто люди, на­ п и т а н н ы е религиозностью, но увлекаемые не­ обузданною силою своего воображения, иие мо­ г у т ъ з а щ и т и т ь своей свободы о т ъ понятия о Б о г е и о Божественной благодати! Подобные люди, ониираясь на с а м ы х е блаи о т п о р н ы х е и нистииниииыхе убеждениях!., но п р о с т и р а н и х ъ далее должпыхъ п р е д е л о в е , неминуемо впад а ю т е въ Ф а т а л и з м е . 2) И с т о ч н и к о м ъ Фаталиизма иио р е д к о служите преувелниченноо м н е ­ ние о н а ш е й зависимости о т е в н е ш н е й приро­ сши. О т е в с е х ъ онружаюпцихе н а с ъ предмот о о ъ мы получаемъ впечатлениин, и з е кото­ р ы х е о б р а э у е м е представлении^. Эти в п е ч а т ­ ления п представлеии1я с е непостижимою бы­ с т р о т о ю с м е н я ю т с я в е ииашеме сознании, но, и с ч е з а я и з е него, каждое и з е н и х ъ о с т а в л я е т е по с е б е н е з а м е т н ы й для наблнодення с л е д е ; совокупность и х е и в з а и м н о е о т н о ш е н и е , б е з е всякаи'о с е н а ш е й стороны участчя, о б р а з у е т е въ пашей д у ш е то или другое постоянное рас­ положение: в е ч е л о в е к е , б е з е епч> в е д о м а , воэн и к а ю т ъ известниыя ииривяэанности, образуют­ ся постоянный п р и в ы ч к и , о б р а щ а ю щ и е с я по­ т о м ъ в е правила ж и з н и ; составляется и з в е ­ с т н ы й взгляде на в е щ и . Предложите этому че­ ловеку на в ы б о р е два различный действия: р е ­ ш а я с ь на одно и з е н и & е , о н е будете вообра ж а т ь , что оиие с а м е свободно и з б р а л е это д е й ­ ствий, м е ж д у - т е м ъ к а к ъ собственно э т о т ъ вы­ б о р е есть необходимый р е з у л ь т а т ъ совокупно­ сти п р е д ш е с т о о в а в ш и х ъ впечатлений и со­ стояний. Следственно собственно человечесшядействия не о п р е д е л я ю т с я свободны.ме выбор о м ъ , но всегда съ необходимостью з а в и с я т ъ о т ъ состояний ниредъидущейи жинзиии. П р и б а в ь ­ т е къ т о м у з а в и с и м о с т ь духа о т ъ т е л е с н а г о о р г а н и з м а , который никто не в ъ состоянии о т р и ц а т ь : снолько особыхъ о щ у щ е ж й , н а с т р о е ­ нии и стремлении и с п ы т ы в а е т е н а ш ъ духе» и часто п р о т и в ъ своей волн, е д и н с т в е н н о в с л е д ­ ствие тесиной связи с ъ тело.мъ. Многочислен­ ными п р и м е р а м и д о к а з а н о , что какъ вол и киелюди, герои, х у д о ж н и к и , у ч е н ы е , т а к ъ п велиKio злодеи отличались многими о р г а н и ч е с к и м » особенностями. Следовательно съ большею в е ­ роятностью можино допустиить, что ч е л о в е к е , уже при с а м о м е с в о е м е рождении , п р и н о с и т ь в е Mipe предрасположение, необходимо з а с т а ­ вляющее его с д е л а т ь с я в е ж и з н и т е м е или д р у г и м ъ : г е р о е м ъ , муэыкантомъ и т. п. Винов а т е ли п о с л е этого ч е л о в е к е , что в е н е м ъ пли богк славен имъ. родятся т е или друичн стремления и наклонно-