* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

Сиш — С и м - 427 - Сиш — СИМ слово, обыкновенно употребляемое въ томъ же значенш, какъ слово эмблема (см). Но значение его не ограничивается только образомъ, види­ мой Ф и г у р о ю , а относится вообще ко всякому представление и идет» въ видъ образа, Всъ изъявления и сообщегпн пернобытнаго чело­ вечества были символический!, происходили посредствомъ образовъ и знаковъ. Человекъ искалъ прилична го выражения дли мыслей, сильно овладевшихъ имъ, и, воспитавшись въ чувствеиномъ созерцании, могъ находить это выражение только въ области чувстпенныхъ предметонъ. Оиъ представлнлъ свою мысль посредствомъ другаго более или менее сродииаго съ нею предмета, придавай ему зна­ чение своей мыс|и. Такой предметъ — символъ. Ч е м ъ больше мысль пореступаетъ пределы на­ туры данпаго мира, темъ естественнее поку iuenie представить ее себе въ о б р а з е и сим­ воле; отсюда обширность и часто глубокий смысле религиозной символики. Для человека еще перазвитаго , стояицаго на степени дет­ ства, природа — символъ божества. Все было образомъ божества, даже всякий отдельный предметъ природы былъ божесгвомъ. Рели­ гиозное чувство старалось сделать себе неви­ димое и неведомое доступнымъ посредствомъ образоизъ; составляло знаки, которые сначала были воплощеипемъ самой идеи, потомъ озна­ чали только духовни>ио предметы. Поэтому с и м ­ волъ естьобразъ идеи, духовнаго предмета, все равно представлена ли идея аъ эмблема И1ливъ ceumeuuiu, или хотя вообще въ слове, кото­ рое само символично. Чемъ чище, чемъ не­ посредственнее эмблематическая Фигура или эмблематическое слово выражаете идею, чемъ истиннее и самостоятельнее воплотила г ь идея въ о б р а з е , темъ истиннее и в е р н е е символъ. Однакожъ, говоря въ обширномъ смысле, за символомъ всегда остается разнозначимость; онъ не достигаете опредъленнаго выражения понятия. Но понятие симво­ ла надлежитъ отличать отъ понятий срод­ ны хъ съ нимъ (см. Аттрибртъ Аллегорг'я). Далее, слово символъ имело особое употре­ бление въ греческихъ мистерияхъ, где в с е таинственный учения, какъ плоды глубокой натуральной мудрости, облекались въ эмбле мы и сентенции, не только для того, чтобы заг­ радить непосвященнымъ доступъ нъ этой му­ дрости, но и для того, чтобы самую эту му­ дрость сделать явственнее череэъ выразитель­ ные образы. Такъ какъ посвященные узнава­ ли другъ Друга по знакамъ и слова мъ, предииолагавшимъ самое посвящение, то такие знаки и % слова также назывались символами ея,а какъ употребление такихъ знаковъ напоминаетъ объ о б е т е скромности и приличной жизни, то и самый обътъ назывался символомъ. Нако­ нецъ символъ у древнихъ Грековъ оэначалъ тотъ знакъ, по которому узнавали другъ друга иаитр. собеседники, или который представляли эалогомъ какого-нибудь договора или заклю­ ч е н н а я обязательства. Эти различный значе­ ния слова символъ, происходящий все отъ одного корня, существовали еще до временъ христиан­ ства и потомъ вопили въ употреблечне и въ хри­ стианской церкви. Съ словомъ симиолъу жебылъ свяэанъ определенный свяиценный смыслъ, и каке ни сильно отвращение первыхъ хрнстиаиъ отъ язычества, какъ ни гнушались они заимствовать что либо для церкви у яэычннковъ, однако не могли же они создать себе с о ­ вершенно новаго языка, и потому не отвергнули слова, имевшего уже какъ бы признан­ ный смыслъ, еще более возвышенный христи­ анскою идеею. Даже когда посвященные въ языческий мистерии надменно противополага­ ли свои учения христианскому и указывали на свои таиниствеииныя символы, то христиансые учители, вероятно, находили нужнымъ пока­ зать, что и они имели символы, гораздо высuiie и значительнейшие, чемъ в с е мистерии. И христиане представляли свои символичесиан учения и обряды, какъ средства о познания и соединения ихъ общества, отличительны­ ми знаками. Они называли символами таин­ ства, какъ видимые знаки и залоги спасения и заключавшихся иъ нихъ божествепныхъ обето кап i н и действий благодати. Въ этомъ смы­ и сле крещение, муропомазание, покаяние, прича­ щение, священство, бракъ и елеосвящение на­ зываются символами, но всегда съ прила­ гательными, прославляющими таинство или, точнее, определяющими христианский смыслъ слова, а именно принимаются не просто за образы, означаюицйе только духовный смыслъ, а за символы въ собственномъ смысле, дей­ ствительно заключающие нъ себе невидимое действие благодати, служащее истинными за­ логами его. Символами также бываютъ в с е христианские обряды, в с е богослужебный дей­ ствия, какъ необходимый выражения озна­ чаемой ими идеи. Кроме того, символе не должно смешивать съ тшюмъ (см.). Но дол­ жно также смешивать его и съ символичеспимъ аттрибутомъ, какимъ художни­ ки ралличаютъ иъ своихъ иаображени'яхъ евангелистовъ, апостоловъ, угодниковъ, пред­ ставляя напр. Магвня съ человекомъ , [Map-