* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
Пер — Пер - 200 - Пер — Пер Персей оэиамсновалъ себя многими подвига ми; победить Медузу, съ помощью щита Ми нервы, и во в с е х ъ последующихе подвигахъ пользовался свойствомъ головы Медузы — обращать нъ камень в с е х ъ смотревшихъ на нее. Спасши Андромеду отъ морркаго чудо вища, женился на ,ней, и прикнлъ Алкея, Сеенела, Мостора, Электрюна, Персеса и Горго* Фона. Потомъ пргвхалъ въ Лариссу и на по гребальныхъ играхъ нечаянно убилъ деда, Акриэ1я, ч е м ъ выполнилось предсказаше ора кула. Уступилъ ьргосснШ престолъ Мегапеату, сыну Дрета и въ эаменъ пэяль Тиринескую область, поселился въ н е й и ностроилъ Ми кены. Царствовалъ съ 1313 по 1281 годъ. Цо смерти, е м у воздали божесгин почести и поместили, его на небе, подле соэвеэдш Ан дромеды, Kaccioneu и Це*ея. Некоторые пи сатели видптъ въ немъ символе солнца. ПерсепоЛЬ, древня столица Ilepoin, лежитъ въ о д н о й иэъ раинииъ, прошаемыхъ Араксомъ. Она славилась роскошью, богатствами, памят никами и въ особенности дпорцомъ, въ кото р о м ъ жили в с е персидсме, цари. Александре ВелиЕий, вэяанлй этотъ городъ, с ж е г ъ . е г о . Все путешественники едино^ушноудиоляются раэоалинамъ Персеполн, иэвестнымъ подъ наэвашемъ Тисиль-минаръ, т . - е . 40 колоннъ, между которыми видна великолепная разва лина персепольскаго дворца, имеющего Ъ террасъ, съ клинообразными надписями на нерхнихъ иэъ нихъ. Безъ сомнешя, прежде, в с е эти уцелевння окна, ниши и каменныя двори были покрыты деревомъ. Персефона, см. Прозерпина. Персидская литература. Первобытная Форма персидской образованности представляется въ древнемъ языке Зепдъ, на которомъ писаны древшя релппоэныя книги Зороастра, ко торый получилъ съ неба священный огонь, а съ нимъ и всю мудрость магоиъ. Въ Зороастре образовалось въ систему учешо этой, жреческой касты, обладавшей всемъ познашемъ и наукою. Съ именемъ Зороастра соединена настоящая коренная сущность персидскаго духовнаго раэвит1Я; приписываемый ему книги Зендъ-Авесты, составляющая во о б щ е единственный памятникъ древпягр эендскаго языка—котораго н и г д е больше не со хранилось ни малейшихе следовъ, и кото р о г о история неизвестна больше ни въ какомъ отношеши — эаключаютъ ядро всехъ релиноэныхъ и духооныхъ предашй этого народа. Когда, п о смерти Александра Великаго, пер сидское царство подпало владычеству Пареянъ, то первобытные элементы персидской д у х о в н о й жизни почти пятьсотъ л е т ъ укрывались въ прежнемъ мраке и остатки и х е тщательно сберегались жрецами древнихе богове. Но при Сассанпдахъ, въ начале третьнго века по P. X , когда возобновилось древнее огнеслужеше, появилось и стараше воэстанооить священный книги. Ве целоме виде о н е уже не оказались нигде; ихъ надлежало соста влять съ устныхъ предашй жроцовъ, сохранившихъ ихъ въ памяти. Однакожъ, книги Зендъ-Авесты эаключаютъ въ себе первобыт ный Формы богоолужешя и настоящую норму жизни персидокаго народа. Кроме литургиче* скаго содержания, къ которому относятся так же гимны ръ хвалу и прославлоше высшихъ божественныхъ силъ, величашя благости и аеликолешя природы, молитвы и воаэвашя къ раэнымъ энаменатольнымъ натуральныме существамъ, въ книгахъ Зендъ-Авесты есть различный правила для практической цели жизни , у к а з а ш я , какъ честному земле дельцу распорнжать свои дневныя занят!Я, какъ вообще поступать добро и справедливо въ обращен in съ ближними. Впрочемъ, соб ственно богословокое значение Зендъ-Аве сты очень мало и бедно. Т о , чтб изложе но в е о д н о й иэъ главныхъ книге, , въ Венд и д а д е , где находится разговоре Ормузда съ Зердуштомъ, оказывается п р о с т о су хи мъ иэложешемъ древняго учешя, беэъ вся кой духовной диалектики. Въ молитвевныхъ ФОрмахъ Зендъ-Авесты часто призывается самъ Зороастръ въ третьемъ л и ц е ; изъ этого заключали, что не вся Зендъ-Авеста написа на древнимъ магомъ. Вообще, нельзя при нять ничего положительного о жизни Зо роастра, объ его времени и отечестве, рав но какъ объ единичности его лица. По мнешю однихе, онъ жилъ за шесть тысячъ л е т е до Платона, а друпе отноелте его уже к е ше стому веку по P. X. Такиме обраэоме лицо его собственно принадлежите к е СФере идеи, и является вечнымъ гешемъ его народа, zhключавшиме въ себе самыя внутреншя двишешл жизни Персовъ. Книги Зендъ-Авесты следующая: Вendидаоъ (т. е. для борьбы, именно съ Ари.маномъ), Изешне или Дтаена (возвышеше души, хоалеше и благоговеше), Виспередъ^(верховные главы существе). Эти три книги составляютъ собственно положи тельную часть Зендъ-Авесты, называемую так же Вендидадъ-Задё. Прочш книги, 1ештсъ и Неешъ и Сируэе (служебный календарь) на писаны отчасти на языке Похлеви. Слава первоначальнаго открытая Зендъ-Авесты при надлежитъ Аннтиль-де*Перро/(у который въ у