* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

Мн- Ми о о 213 - Мн — Мн о о шя, 2) поклоны,3) чтеше, 4) стояше въ церкви и весь порндокъ церковный; а въ частности: ]) непрестанность молитвы, 2) хранение себя отъ лукавыхе помысловъ, лености, сна, многоядешн и унышя, 3) взаимную любовь, 4) по­ корность и послушаше старшимъ, и наконецъ, послъ в с е х е духовныхе подвиговъ, 5) безпрестанный трудъ, для укреплешн телеспыхъ и духооныхъ силъ и содержашя себя. Этотъ уставъ принятъ изъ Печерскаго монястырп во исБ друпо монастыри, которыхъ число, въ XIII в е к е , чрезвычайно умножилось, чему осо­ бенно споспешествовали народная набож­ ность, уважеше къ инокаме, а еще более, что самые утеснители Русской земли, Татары, пи­ тали ке нимъ/глубокое бдагогооеше (Ник. Лет. ч. Ш, стр. 37—38). Въ этомъ в е к е св. Варлаамъ основалъ Хутынскш монастырь. Въ следующеме в е к е св. АлексШ особенно прославился любовью к е устроешю монастырей: такъ имъ воздвигнуты монастыри, между-прочими: Чудовъ и Андроиьевапй, въ Мосъвъ,Констан7пиHOQCKih, во ВладимЕре на Клязьме, и Благовътеиспгй^ъъ Нижнеме-Новгороде (Ник. Лет. ч. IV, стр. 7.), а св. Серпй, Радонежскш чудотвореце, положиле основание славной в е отечественной исторш Троицпо-Серг1евспой л а ерь. Современнике его, инокъ Симоновской обители въ Москве, основалъ, въ XV в е к е , Кирилло-Б'блозерскую пустынь. Искони свой­ ственная русскому народу ревность къ благочестно заставляла какъ великихъ кнпзей,такъ и частныхъ лицъ, имепшихе достаточное со­ стояние, воздвигать св. обители и въ последу­ ющ! я времена, такъ-что н е т ъ возможности го­ ворить здесь о каждой, т е м е более, что важпейнпн й з е нихе описаны в е отдельиыхъ статьяхъ. Та же ревность и то же усерд1е подвигало ихъ жертвовать на у к р а ш е т е и поддоржаше монастырей и частью своего до стояы!я: велик1е князья жаловали монастырямъкрестьянъ со всеми угодьями, и давали и м е раз­ ныя права и преимущества. Но впосдед­ ствш, Императоре Петръ Велимй, находя не совсеме сообразными съ монашескими обе­ тами заннт1Я и попечешя Mipcxin, возна­ мерился возвратить MOiiacTbipcKifl земли и иотчины в е казну, и отпустить и э е ней сум­ му, достаточную для содержашя и х е , сообраз­ но съ потребностями и нуждами каждаго мо­ настыря. Предначерташя его окончательно ис­ полнены Екатериною Великою въ 1764 г., и съ-техъ норъ монастыри въ Poccin опять воз­ вратились къ простоте древнихъ со. обителей, и слушате н ы н е в е р н ы м е и надежнымъ при- станнщемъ для обуреваемыхъ и оплотомъ и оградою отъ страстей житейскихъ. М н с ы и ( а З п д ) Неранее какъ въ кон­ оатр н а а е. ц е четвертаговекаучреждешемонастырей рас­ пространилось и ие западной Европе, и пер­ вые изъ нихъ явились въ Риме, где язычество было еще пъ полной силе. Впрочемъ, монастыр­ ская жизнь пе подвергалась з н а ч и т е л ь н ы е пероменамъ, допонвдешя св. Бенедикта, основа­ теля т е х ъ самыхе Бенедиктинцевъ, которые, въ-течеше многихъ оековъ,такъ много способ­ ствовали ходу образованности н а З а п . Св. Бене­ дикте род. въ Италш, въ<480г. Изъ монастырскаго устава его,обнародонаннаговъ529 г.,вид­ но, что тогда существовало на Западе четыре рода монахове: 7си?сови?/1/л,в\и\\ш\е оъ правиль­ ной о б щ и н е , подъ начальствомъ аббата; anaхоретЫу или пустынники, которые, проведя несколько л е т е в е о б щ и н е , удалялись въуединеше, чтобы вести совершеннейшую жизнь; сирабаиты, свободные монахи, которые, живя по-одному, по-двое или по трое в м е с т е , не руководствовались никакиме положительнымъ уставомъ, и наконецъ, гироваги, или стран­ ствующее. Св. Бенедиктъ надеялся подчинить эти различный редипознын общества одному правилу, и иэложилъ его въ 73 главахъ. Глав­ нейшая yciouifl, требовавнпяся оте западпыхъ монаховъ этими правилами: самоотречеше, послушаше и трудъ. Бенедиктинцы усерд­ но занимались земледеыемъ и раэчистнли по­ чву Европы; в е то же время, они сохранили словесность и искусства посреди вторжешя варваровъ. Впрочемъ, никто изъ братей но выбиралъ себе занятой: работы распределя­ лись настоятелями, смотря по силаме каждаго. Но пе должно думать, что западные монастыри ве начале были местами суровой и чисто-со­ зерцательной жизни, какими сделались впо­ следствии. Сюда удалялись вообще люди благо­ честивые, жаждавнне молитвы: но в м е с т е с е т е м е , люди образованные, которые бежали собственно не света, но хаоса и настшя, внесеннаго в е тръ варварами.Западные монастыри были столько же оазисами гражданственности, какъ и убежищами благочестчя. Въ VII и VIII столЪтшхъ западные монастыри, по внутрен­ нему расположению своему, походили на рпмCKifl виллы, со всеми принадлежностями, а извне устроивались такъ, что могли поражать нападешя дикихе племене. Сказанное здесь применяется особенно къ монастырямъ, нахо­ дившимся въ Галдш, какъ мужскимъ, такъ и женскимъ. Первыя болышя женская обители во Францш были учреждены въ Арле и Поатье.