* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

К а т — Кат — -©07 — щаго оъ Церкви богопреданнаго учения, стали называть себя этимъ именемъ, какъ мы уже го­ ворили о несторианскихъ и албанекихъ.архпепископахъ (см. КатОЛИЯОСЪ). Римская Цер­ ковь, не смотря на свое отделе Hie о т ъ Восточ­ ной и несогласий съ последнею ое некоторыхе пунктахе учения, усвоивъ себе о д н о й название католической, наименовала своихъ с ы н о в ъ ка тодиками ; о г ъ того въ н Ъ д р а х ъ Восточной Церкви имя католикъ (съ латннскиме е г о проиэнош'ешемъ) получило значение условное; но люди!, несведущие стадии разуметь подъ нимъ еретика, отступника отъ древней пра­ вой чЪры. Въ этомъ-то превратномъ смысле слово католикъ употребляется на язиике русокаго простолюдина; оъ Малороссии* оно сде­ лалось дажо поноснымъ, чтбопрочемъ ука­ зываете на историческую причину ожесточе­ ния на имя католикъ* Причина такого неува­ жения скрывается въ давней, вражде Востока съ За падомъ и России съ Польшею. Преданность Русскпхъ къ православию, многократный .по­ кушении^ римскнхъ-католнкооъ ПОДЧИНИТЬ РОС­ СИЮ папской власти, тайныя, отзывавшийся коварствомъ и закоренелою ииеприязнью нъ Во­ сточной Церкви усилия всеми нетерпимыхе незуптовъ поколебать правую веру въ нашемъ отечестве, «унил» съ тыоячью сопровождавшихъ ее ужасовъ, недостойныхъ римскаго дво­ ра и речп-посполнтой, времена самоэванцеое, беэчелооечныя жестокости Полякове въ о т н о ­ шении къ Малороссии—пвсе э т о вместе сделало имя католика неиавистнымъ. Католнццэ&ть, Католичество. Подъ< этимъ словомъ разумеютъ большею частью систему верований и действий,.приыадлевадцихъ ис­ ключительно одной Римской .Церкви /между-темъ оно имеете совершенно обратный смыслъ. По словопроизводству.(отъ ха&оЛы по­ всюду, везде) онсаначитъ: повсеместный обравъ верооания , вселонсцую практику^ обрааъ действования всехъ Церквей; ino упохребдешю —образъ верования идейотвоаангя не только повсеместный* HOI И всегдашндй, поотоянный, неизменный. Такимъ'О^равомъ наеодичество, въ сооственнрмъ смысле, [но есть,: уклонение оте истинной веры:чоно состоите въ постоянномъ и. всеобщемъ однообразии религюзнаго учения, а единство учешя во .все времена и во всехъ местахъ—есть неоомиенный признаке истинной веры. «Quod universa tenet ecclesia, говорить блаженный Аогустииииъ (de< Baptism, 1. v. с. 24), пес conciliis inslilutum, sed semper retenlum est, поп nisi aucloritale apostolicar tradilum reclissime crediiiir* (Что содержите вся Церковь HI всегда содержала, т о п о всей справедливости ( <Лат --*5ат можно считать преподаинымъ отъ апостоловъ по данной имъ отъ Бога власти). Познать ре­ лигию самъ собою умъ н е можетъ, и мы тогда только имеемъ истиииныл поз найдя о религиозныхъ предметахъ, когда вполне верны поло­ жительному, проданному намъ отъ Бога уче­ нию; когда ж е известный религиозный понятия были приииятьи везде и всегда,то явно, что они введены н е человечсскиме произволомъ; по­ тому-то и говорится: что непогрешительная учительница веры есть Церковь вселенская (каеолическая); для разрешения ж е и недоуме­ ний или воэникшихе спорове собирались все­ ленские соборы, па которыхъ были утверждае­ мы. Догматы веры н е нововводпо (dxaiw^ofiyтш?), н о « с о всякою достоверностью и тщательнымъ раэсмотрениеме п о преданно Католи­ ческой Церкпи, приявшей Евангелие отъ конецъ до конецъ вселенной (слова 7 всел.соб. см. «Кни­ га правилъ святыхъ апостолъ, святыхъ собоupoobiHiQBHTbixb отецъ». Спб. 1643 г* стр. 5, 6). -мКв^ОлавдаскШ ц Каеолачесшй, одно и т о . ж е ; то и другое слово есть только различное чтение греческого слова *xaQ-oAtx6b» всеобщий, вселен­ ский. По употреблению, слово каеоличесиий э а Елючаетъ въ себе понятие иравоолав!я, чисто­ ты и истинности верооашн. Такъ Лактанций (De vera relig. L. IV. с. 30) говорить: -«только Каеолическая Церковь содержитъ истинное Богопочитание. — Здесь источнике истины — здесь жилище веры (Sola calholica ecclesia est, qua? verum cullum retinet. Hie est fons veritatis, hie est domicilium fidei). Пмператоръ веодосий .Ведикш наевалъ каеолическими т е (чаотныя) •Церкви, которыя следовали определеннямъ , дар в а го никейскаго. ообора. <Въ века бливше до вроменамъ апостольскимъ однашовсоместность религюзнаго умения мопла служить признаномъ /его истинности* и потому для. обозна­ чений истилности/верования, вводе употреб, лядрсь^диеотвйамин, ихъ последователями и опреемииками-слово «всемирный» '(каеоличеведий). Распространеннее ло воему Mipy единое,, .чистцнио-божесхвенио&унеиие, нраокиптгыа^ио «воей ^вселенной аеруюище, составляли еднную .Церковь и ЭТА Церковь была в е полномъ«омы< ,сае, -вселенскою,! Католическою. Поместныя Церкви (такь-наэываемыя^по тому, что ведидоли только, (известную часть 1И»селенной), -и1слюведуя ту. ж е самую >неру, которая была ис­ поведуема вО(Воей вселенной^ >стали-называть­ ся вселенскими п о своей в е р е . Ныне накъ и шъ>древности, ошва,||*лааввдиаоа1ий»,.«вдедбн> ошй^ртотреблашгея пъ значенш истинноотн I веры^нопренъгканъ вълиаше время, удаленное отъ временъ апостольски хъ, при распростраг y