* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
Буд-Буд - 494 - Буд-Буд «чемъ каждое изъ этихъ трехъ с(>стрян1Й, ИХИ свцйстэъ, считается отражевдемъ одного единjcxee, такъ-что земное пронвденье есть отфлеске небеснаго, а небесное—отблеске отвле ченной сокровенности Будды, и обратно. Какъ идея первобытной мудрости, иди какъ идея Того, чтб находится эа пределами иоэнашя, рУДДД есть первообразе духоонаго начала, раздробленна го почти до бесконеч ности въ органической природе: ве этоме духовноме начале таится зародыше всякого поэнашя и способности возбуждать и усиливать познанье, -и это духовное начало, сколько бы оно ни пе ременяло своего объема и своихъ Формъ, предвечно и не можетъ быть уничтожено. По этой причине каждый духъ можетъ сделаться Буддою, и делается, каке скоро, достигнуве совершеннаго поэнашя, оиъ достигаетъ со вершенного освобождешн изъ оковъ матерьи, то есть, выходите изъ условьй хубильгано (переседенье душъ) и перестаетъ перерождаться въ органическихъ Формахъ вселенной. Отнесемъ дальнейшее объяснение этого догмата къ статье о Буддизме, и обратимся к е «Буд.де въ проявлен^». По сочинешямъ последо вателей этой веры, уже было несколько всеыьрныхъ разрушенш: впродолжеше ихъ, безчцсленное множество духовъ, освободившись иэъ круга переселении д у ш е , или погрузились въ единство отвлеченного псрвобытнаго разу ма, или, пользуясь всею свободою воли и силы, предпочли оставаться ве нсбосахе прониленнаго величья Будды, чтобы заниматься тамъ деятельно освобожденьеме духове, томящихся еще ве оковахъ матсрш. Они-то и являются отъ времени до времени въ виде плоти между перюдами всем1рныхе разрушенш и возобно в л е н ^ , частью для основанья новаго ученья Будды на земле, частью для того, чтобы со действовать его распространен^ словоме или л р и м е р о м ъ . Первые изе н и х е , то есть, осно ватели новаго учешн, называются буддами въ собстыенномъ смысле; д р у п е , хотя также пользуются совершенною духовною свободою, но длн различья носятъ имя бодисатве, по при ч и н е и х е более ограниченной деятельности. Кроме того, настоящее будды являются только р а з е , и потоме погружаются навеки ве само бытный первобытный р а з у м е ; бодисатвы, напротивъ, случаются чаще на земле. Между прочиме, и вособенности naTpiapxn буддистовъ, ведикьё панднты, хутухты и верховные ламы признаются хубидьганнчеркими (метемпсихоэными) прекращеньями, или порождень ями бодисатвъ. Въ* перьодъ настоящего Mipa, т. е . , . с ъ последняго всемьрнаго раэруше- вья до будущего возобновлена вселенной, дол жны мало по малу явиться всего тысяча будде, которыхъ имена уже впередъ означены въ книгахъ буддистовъ; иэъ этихъ тысячи будде только четыре показаны уже явившимися, именно: Кракиче чаанда, Канакамуни, Касяпа и Сакнмуни (Шигямули); пятый, еще неявившьйся будда, будетъ наэ. Мантрея. Эти 5 и остальные 995, принадлежатъ уже къ пер вой категорьи, о которой мы говорили, т. е., къ совершеннейшиме буддамъ въ эемномъ пронвлеши; оттого они по-санскритски наз. мануши-будда, «человеке-мудрость». Надобно еще заметить, что- н е этоме качестве они суть только вэаимное отражеше б особенныхе буддъ, принадлежаььдихъ къ совершеннейшимъ буддамъ въ небесномъ проявдеши, ко торыхъ эовутъ Дяни-Будда, «небо-мудрость», потому-что они пребываютъ въ небесныхъ пространствахъ созерцательнаго блаженства и cnoKoficTuifl. Имена ихъ, потому же порядку, въ какомъ мы изчислили мануши-буддъ, суть Вайрочана, Акшоая, Кантна-Самбхава, Амитабха и Амога-Сидда. Ихъ наэпачеше—после отхода того мануьни-будды, котораго они суть отражеп1е ве небе, сохранять и поощрять его ученье на земле. Длн этого каждый иэе дннибуддъ имеете истекшего иэе себя сына, ко торый наэ. днни-бодисатва, и ве этомъ каче стве обяэанъ, после отхода того мануши-будды, котораго отблеске ве ыебе проявдеши представляете его родитель, заступать место предшодшаго на земле. Каке его наместнике, оне во все продолженЬ ученья такого будды содействуете ке распространенно этого уче нья, принимая беанрерывно HOBI.IH чолоиЪче-. сын Формы, пока ого не смените новое явлеHio всемьрнаго будды въ человеческоме обра з е . Наместнике Сакямуны, или Шиглмуни. будды нашего периода, есть Падмапани, из в е с т н ы й также поде именемъ ЛокасарииАвалокитесвара, о препращеши котораго суще ствуетъ множество поверШ. Буддисты Сред, ней Аэш поклоняются ему ве лице далайламы , живущего въ Хлассе, или Бодале (см. Тибете); обе немъ говорятъ, что онъ безпрерывно является въ ноныхъ человеческихе Формахъ; втораго же тибетскаго верховнаго ламу, который имеете пребываже в ъ Чжашилумбо, считаютъ превращеннымеотродьемъего небеснаго родителя, днни-будды амитабы. Кроме этихе будде и бодисатве, есть е щ е множество другихъ, которыхъ иэображаьотъ и боготворнтъ въ раэныхъ Фантастическихъ ви да хъ : это будды изъ прежнихъ перюдовъ, но, большею частью, только олицетворенные