* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

591 ОПЬЯНЪНТЕ—ОРАКУЛЫ 592 ощущешя. Почему, однако, некоторый изъ испыты- cnoKoficTBifl и карается арестом^ до 2 недель или ваемыхъ нами состолшй сознания принимаются какъ денежнымъ штрафомъ до 50 руб. (уст. нак., ст. 42). свидетельства о чемъ-то д р у г о м ъ , кроме насъ саО р а к у л ы и в е д о в с т в о въ античномъ михъ, и въ какой мере и на какихъ основашяхъ Mipe. Уверенность, что наша судьба предопределена, такое свидетельство можетъ быть признано досто­ что это предопределеше известно высшимъ силамъ верным—этотъ гносеологический вопросъ сталъ пер- и благодаря имъ молсеть быть известно и намъ, венствующимъ въ философш съ прошлаго века; ре­ такъ же стара, какъ н паши сведения объ антич­ шительная его постановка составляете отлитпе фило­ номъ Mipe вообще. Мы нмеемъ ее поэтому уже софская критицизма отъ догматизма, относящаяся на ступени античная примитивизма, въ анимизме къ нему безъ достаточной определенности и последо­ п аниматпзме (см. Язычество греко-римскоо). 1) Со­ вательности. Более или менее широкое обобщение гласно религш а н и м и з м а наши души, отделенный переживаемыхъ событШ чрезъ более или менее отъ тела, сами превращаются въ высппя силы и отчетливо действующую рефлексии© выражается въ поэтому наделены среди другихъ способностей ж и т е й с к о м ъ или жизненномъ 0., который можно таисже п ведовскою. Отсюда вера въ возможность различать на л и ч н ы й и и с т о р и ч е с к и . Систе­ вызова такихъ душъ путемъ молитвы и жертвопри­ матическая обработка опытнаго материала посред­ ношения. Естественнымъ местомъ для такой н е к р о ­ ствомъ правильной рефлексии образуетъ О. н а у ч ­ м а н т ^ была гробница той души, которую хотели н ы й въ общемъ смысле, отъ котораго следуетъ вызвать (locus classicus: вызовъ тени Дар1я въ отличать особый спещальный npieMb, применяемый «Персахъ» Эсхила); но съ техъ поръ, какъ утверди­ въ некоторыхъ наукахъ и состоящий въ создании лась вера въ общую обитель всехъ душъ, такая искусственныхъ условий для явлений, съ целью про­ nekromanteia стали учреждать въ шЬхъ "пещерахъ, верили относящихся къ нимъ обобщений; этотъ npieMb которыя считались входами въ эту обитель (ср. «Одис­ также называется 0.. но, во избежате недоразуме- сею», п. X I ) . Въ некромантш починъ принадлежитъ т й , лучше обозначать его словомъ: э к с п е р и ­ вопрошающему; воэможенъ, однако, таисже и починъ м е н т а Иногда говорятъ о р е л н п о з н о м ъ 0., самой души, которая навещаешь насъ во сне. Эта каисъ особомъ роде 0., на ряду съ указанными; но вера—одинъ изъ обоихъ корней о н и р ом а н т i и; это неправильно, такъ какъ испытываемый релипоз- другой состоитъ въ томъ, что наша душа, освобо­ ныя состояшя лишь по своему содержашю и зна- жденная сномъ пзъ узь тела, сама становится ве­ чен1ю для жизни отличаются отъ всехъ прочихъ щего. Въ обоихъ случаяхъ будущее открывается данныхъ такъ называемая внутренняя 0.; фор- намъ либо прямо н ясно, либо въ приметахъ, кото­ нальныхъ признаисовъ установить здесь невозможно, рыя нужно было истолковать. Такъ, изъ непосред­ по существу же релпгюзный 0. входить въ сферу ственной опиромантш развивается сложная (псевдо) жизненная 0. Вл. С (f). наука таисъ назыв. о н и р о к р и т и к а , любопытный! O n b n n ' b n i e въ у г о л о в н о м ъ праве. Со­ образецъ которой намъ сохраненъ въ виде сонника стояше 0. отъ спиртныхъ напитковъ, когда чело­ Артемидора (см.),—2) Равнымъ образомъ п а н и м а веисъ, сохраняя способность совершать движешя, т и з м ъ , т.-е. обожествлеше природы, сталъ источни­ терлетъ сознаше, аналогично инымъ безсоэнатель- комъ ведовства. ЧуДесный пнетинктъ животныхъ нымъ состояшлмъ ui могло бы, повидимому. заставлялъ первобытныхъ людей видеть и въ нихъ служить причиной невменяемости. Пи одинъ изъ сосуды высшей силы. Завтрашняя пояда отражается современныхъ уголовпыхъ кодексовъ, однако, та­ въ сегодняшнемъ поведеши вороны и т. д.; отсюда кого вывода не делаетъ: злоупотреблений спирт­ п р о г н о с т и к а , которую позднее эащитнииси ведов­ ными напитками, которое само по себе является ства выставляли какъ одно изъ своихъ самыхъ убесощальнымъ зломъ, нельзя признавать основа­ дительныхъ доказательствъ. Но п неодушевленная шемъ безнаказанности проступковъ. О. лишь въ (по нашему) природа обладаетъ даромъ предведйшя томъ случае можетъ исключать вменяемость, въ лице своихъ представителей п представительницъ, если оно было недобровольнымъ, напр.: если чело­ нимфъ, силеновъ, морскихъ божествъ и т. д.; этотъ векъ пришелъ въ состояние 0. подъ вли'яниемъ на­ даръ они сообщаютъ и смертнымъ либо добровольно, силия, по ошибке и т. п. Старое русское право, не въ виде милости (такъ, нимфы своимъ наипемъ де­ считая 0. основашемъ невменяемости, признавало лаюсь людей «нимфолептамн», т.-е. своими проро­ его, однако, въ пзвестныхъ случаяхъ обстоятельствомъ, ками, каковымъ былъ старинный пророкъ Бакидъ уменыпающпмъ вину. Старое право Запада, напро- въ Аеинахъ; такъ, музы, т.-е. те же нимфы, явив­ тпвъ, разсматривало 0. какъ обстоятельство, увеличи­ шись Гейоду на Геликоне, сделали его поэтомъ), вающее вину. Действующее право (ст. 106 улож. о либо подъ принуждешемъ (опьяненный и пойман­ наказ.) определяешь высшую меру наказания за ный силенъ, опутанный Менелаемъ Протей); впро«преступлений, учиненное въ пьянстве, когда дока­ чемъ, въ последнемъ случае идетъ речь только объ г зано, что виновный привелъ себя въ cie состояше отдельныхъ пророчествахъ. Наконецъ, и совокуп­ ность всехъ природныхъ душъ—сама богиня Г е я именно съ намерешемъ совершить cie престунлеше»; если же подсудимый не имелъ такого намерения, или Земля — представляется вещей, и притомъ въ то мера наказанш определяется по другимъ сопро- сильнейшей степени. Ея прорицалища, естественно, вождавшимъ преступное деяше обстоятельствамъ; находятся тамъ, где она сама выступаешь въ самомъ отсюда следуетъ, что болёзненныя состолшл, про- чистомъ виде, т.-е. въ горахъ. Действительно, мы псходяипи'л отъ пьянства и производящая умоизсту- знаемъ, что 0. на Парнассе принадлежалъ перво­ плеше или беэнамятство, могутъ слулспть основа­ начально Гее; то же самое следуешь, повидимому, шемъ невменяемости. Уголовн. улол;. 1903 г. зъ предположить о позднейшемъ оракуле Зевса въ общей части не упоминаешь объ О. Въ особенной эпирской Додоне.—3) Въ р е л и г и и З е в с а мы части оба уложешя признаютъ 0. уменьшающимъ первоначально пмеемъ представлеше о боге, свявину обстоятельствомъ при некоторыхъ релипоз- \ занномъ вь своемъ всевЬденш наличностью более ныхъ и политическихъ преступленияхъ, когда 0. | древней и мудрой богини, только-что упомянутой свидетельствуешь объ отсутствии злыхъ или особо j Земли; онъ самъ поэтому зависишь отъ богипи рока, преступныхъ намерешй. — Появление въ публич-1 Миры, т.-е. олицетворенная знания Земли. Но и номъ месте въ состоянш я в н а я 0. есть одинъ! тогда онъ все-таки силою своего знашя превосхо­ лзъ простушсовъ противъ блаячишя, порядка и дить смертныхъ и поэтому можетъ имъ давать ука-