* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

363 ОККУЛЬТИЗМЪ 364 современного наукою и философ1ей, или мало ею разрабатывается. Впервые термине «philosophia occulta* былъ употребленъ въ X v I в.Агриппой Неттесгеймскнмъ. Въ основ* О. лежитъ двоякое стремлеше человеческой души—верить и познавать. О. стоить на границ^ между релипей и теолопей, съ одной стороны, наукой н философ1ей—съ другой. Признавая откровеше главнымъ источникомъ познаН1я, 0. не отказывается п отъ общепринятыхъ научныхъ пр1емовъ—умозаключения н опыта, но прибе­ гаешь къ нимъ, главнымъ образомъ, лишь прп иэсл Ьдованш матер1альныхъ силъ природы и человека. Охотнее всего онъ пользуется методомъ аналогш, т.-е. именно темъ, который въ науке признается наименее точнымъ и убедительными Очень часто результаты, достигаемые при этомъ оккультистами, сводятся къ пустой, более или менее остроумной игре словами и понятаями; сближешя, делаемыл при этомъ, крайне искусственны п произвольны. О.—понятае более ши­ рокое, чемъ теософ1я, спирптизмъ, майя и т. п., вместе съ другими тайными науками и искусствами (каббалой, алхим1ей, астролопей) составляющая лишь отдельный отрасли 0. Наука, по мнешю современ­ ныхъ оккультистовъ, изеледуеть лишь феномены, внешнюю сторону фактовъ: она экзотерична, въ противоположность 0. или эзотеризму, занимающе­ муся изеледовашемъ внутренней сущности вещей и высшихъ сферъ м1роздашл, доступныхъ лишь не­ большому, сравнительно, кружку поевлщенпыхъ, ко­ торыхъ оккультисты называютъ адептами или про­ свещенными (adepti, Шигшпаш, initiati). Иногда О. называютъ также герметизмомъ, по имени одного пзъ миоическихъ пророковъ его, Гермеса Трисмегпста. Впрочемъ, назваше герметической наукп чаще применяется къ алхпмш. Величайшими изъ пророковъ, черезъ поторыхъ дается откровеше, были основатели великихъ релппй и цивилизащй—Рама, Кришна, Гермееъ, Моисей, Орфей, Будда, Зороастръ, Пиеагоръ, Платонъ, 1исусъ, Магометъ, Бабъ и др. (см. Б с п и г ё , «Les grands initios*, П., 1902). Такъ какъ происхождеше учешй всехъ этихъ посредниковъ между Богомъ и людьми одно и то лее, то они все заключаюсь въ себе одну и. ту же истину, высказанную лишь съ большей или меньшей ясностью и законченностью и въ различныхъ формахъ, приме­ нительно къ характеру народа или племени, среди ко­ тораго приходилось действовать пророку. Все религш человечества, въ ихъ эзотерической форме, свободной отъ позднейшихъ наслоешй, въ сущности пред­ ставляютъ собою одну всем1рную религш. Задача оккультистовъ сводится къ выдйлешю изъ миеовъ п грубыхъ веровашй основного ядра истины и къ объясненш ноевлщаемымъ таинственныхъ символовъ религш, въ которые иногда облекали ее сами основатели, дабы повлшть на толпу, уважающую лишь то, что для нея не совсемъ понятно. Съ вопро­ сами о сущности Божества 0. связываетъ изеледоваше сущности психологическихъ, физшлогическихъ и физическихь явлешй, въ противоположность современнымъ наукамъ, которыя изучаютъ все эти стороны человеческаго поэнашя независимо одну отъ другой и не касаясь ихъ внутренней сущности. От­ сюда глубокое уважеше и интересъ оккультистовъ къ древней науке и восточной философш, где са­ мые разнообразные факты стоять въ тесной связи между собой и съ высшими принципами. Въ новое время возникли светешя тайныя общества масоновъ, розенкрейцеровъ, пллюминатовъ п др., усвоившихъ себе мнопе изъ ритуальныхъ обычаевъ и тайпыхъ учешй древнихъ обществъ. Въ эзотерическомъ преданш оккультисты отличаютъ два главныхъ течешя: западное или египетско-еврейско- греческое н восточное или пщцйское (буддистское). Первое они считаютъ более правильным^ такъ какъ оно привело, въ конце концовъ, къ высшему откровенно—христаанству, восточное же, подъ влшшемъ распространешя буддизма, демократизирова­ лось ]i потому подверглось искаженно. Происхожде­ ше учешя оккультистовъ о болсестве (теософш) нужно искать въ сочинешлхъ евреевъ-каббалистовъ. Широкое философское обосноваше 0., главнымъ об­ разомъ теоретическихъ его основе, можно найти у неоплатониковъ (учете о единомъ, троичность, эманацш), въ особенности у Ямвлиха н его учени­ ковъ. Дальнейшее развитае 0., какъ философское учете, получилъ въ эпоху Возрождешя, въ сочинешяхъ Агриппы Нетгесгеймскаго (1456—1535), объ­ единившая тайныя доктрины въ одно философское м1росозерцате п старавшаяся дать магш харак­ теръ естественной науки, объясняющей мнопя чу­ десный явлешя. Имъ выдвинута идея души вселен­ ной (такъ назыв. квпнтъ-эссепцш, т.-е. пятая сущ­ ность, въ дополнеше къ 4-мъ элемептамъ или стих1ямъ), а также указанъ законъ симпатш и антипатаи, существующей между различными предме­ тами. Парацельзъ (1493—1541) применилъ къ меди­ цине идеи Агриппы о симпатш и антипатаи и па основаши ихъ построплъ учете о спещалъныхъ средствахъ (арканумахъ) для каждой части орга­ низма и о возможности переносить болезнь съ чело­ века на растешя ИЛИ животное, или зарывать со вместе съ человеческими выделешлмп въ землю. Джамбаттиста делла Порта (1538—1615) собралъ въ своей «Magia naturalise (Л., 1561, Неаполь, 1589) массу магическихъ рецептовъ, свидетельствующихъ о состоянш науки въ его время и представляющихъ богатый матер1алъ для исторш народныхъ cyeBepift. Англичанинъ Робертъ Флуддъ (1574—1637) пытался въ своей фантастической космогонш примирить идеи неоплатониковъ и каббалистовъ съ учешемъ Хри­ ста. Въ теологш Флудда интересно учете о volun­ tas и noluntas Бога; первая—источникъ света ц благости, активное начало, раэсеивающее въ м1ръ добро, вторая—потенщальное начало, таинственное самоуединешо Божества, являющееся источникомъ мрака, облегчающее достулъ въ м1ръ темнымъ силамъ. Въ этомъ состояши Боге нребывалъ до сотво­ рения Mipa. Эммануилъ Сведенборгь (1688—1772), развивавшШ учете о духахъ и о загробной жизни, можетъ быть названъ родоначальникомъ со­ временная спиритизма. Дальнейшими теоретиками спиритизма были такъ называемые немецше пневматологи, въ особенности I . Г. Юнгъ-Штиллингъ (1740—1817), авторъ «Теорш духоведешя» («Тиеоrie der Geisterkunde», Нюрнб., 1808), представляю­ щей первую попытку объяснять отношеше человека къ Mipy духовъ съ помощью гипнотизма и дать теорш матер*ализацш духовъ. Въ X I X в. теорети­ ческую разработку спиритизмъ получилъ въ сочнненшхъ американца А. Дж. Дэвиса (1826 — 1910): «The principles of nature, her divine revelations and a voice to mankind* (1847), «The philosophy of spi­ ritual intercourses u «The great harmonia» (1850— 61), п француза Ривеля, более известная подъ псевдонимомъ AUan Kardec (1804—1869), автора книгъ: eLivre des e*sprits» (П., 1859), eQu'est се que le spiritisme* (П., 1859), «Le livre des Me­ diums:* (П., 1861), «L'evangile suivant le spiritisme» (П., 1864), въ которыхъ дана попытка объяснить съ спиритуалистической точки зрешя MipoT3opeHie жизнь души, перевоплощеше и т. д. Оба они бо­ рются, между прочимъ, съ христаанскимъ учешемъ о вечной каре для грешниковъ и являются рев­ ностными сторонниками мысли о нрнмиренш ихъ, r