* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

365 МОХАММЕДАНСТВО—МОХАММЕДЪ 366 М о х а м м е д а н с т в о — с м . Мусульманство. М о х а м м е д ъ — основатель мохаммеданской релипи пли мусульманства (ок. 571—632). Родина ого—полукочовоЙ-полуос*длый городъ сёв.-зап. Аравш, Мекка, который былъ тогда въ рукахъ араб­ с к а я племени корейшитовъ и представлялъ собою торговую патр1архальную республику, управляв­ шуюся главами родовъ. М. тоже былъ корейшитъ, но не изъ крупная рода: его родичи Хашимиды были б'Ьдиы и не пользовались сильнъшъ в ш ш е и ъ . Главные мекканеше аристократы были ОмеЙяды. Важпейшимъ зашгпемъ мекканцевъ была караванпая торговля мт>стиымъ сырьемъ (кожами, изюмомъ и т. п.), которое вывозилось ими на верблюдахъ, въ болыпомъ общемъ караван*, въ южн. Палестину. Отецъ М., Абдаллахъ, тоже былъ купецъ изъ небогатыхъ. М. еще до рождешл потерялъ отца, умер­ ш а я во время ио*здкп въ Cnpiio. Сироту взялъ къ себ* дядя Абу-Талибъ, челов*къ добрый, носъ ма­ лыми средствами. Мальчпкъ вскоре прпнужденъ былъ самъ себё зарабатывать хлебъ: за скудную плату онъ нанялся пасти козъ и овецъ мекканцевъ (заня­ тое, считавшееся нпзкимъ), да собиралъ ягоды въ иустьш*; по цёлымъ днямъ онъ не впдалъ челове­ ческая лица. Подросши, онъ пристроился къ мекканской караванной торговле, сперва въ качестве простого приказчика при товарахъ богатой и по­ жилой вдовы Хадиджи. 24-л*тнШ приказчпкъ М. п 40-летняя купчиха-хозяйка полюбили другъ друга и вступили въ бракъ. Хадиджа окружила мужачпетоматерннскимъ попечешемъ. Освободившись отъ за­ боть о хл*б* пасущпомъ, М. вскор* началъ тре­ вожиться религиозными вопросами. Его сопле­ менники были, собственно, полидемодистами; они в*рили во многихъ боговъ, населяя всю природу, отдёлышл местности и дома невидимыми духами, добрыми и злыми. Существовалъ у нихъ культъ продковъ, распространенъ былъ страхъ передъ судь­ бою или рокомъ (манайа); кое-где известно было почиташе вв*здъ. Арабы имели и идоловъ, сделанныхъ въ челов*коподобномъ вид*, чтили священныя деревья, камни. Въ Кааб*, мекканскомъ храм*, былъ святой «Чорпый камень», къ которому со­ вершались паломиичества изъ окрестностей. Тамъ же стояли идолы вс*хъ сос*дпихъ племенъ, среди нихъ и хриспанскал Богородица съ младенцемъ Тнсусомъ. ApucTiaHCTBO, пзъ Виэантш, Абпсспшя и отъ сиршнъ, свободпо распространялось среди арабовъ, какъ' и зороастр1йство отъ персовъ'. 1удейство распространялось черезъ многочпеленныхъ еврейскихъ колонистовъ. Оно, однако, было для арабовъ слишкомъ узко-нащональнымъ, а хрпст1анство — черезчуръ догматпчнымъ. Поэтому рлдомъ вырабаты­ валась еще одна монотеистическая упрощенная ре­ липя, слагавшаяся изъ 1удейства и хрпст1анства. Последователи ея назывались «ханифы» (что зна­ чить, кажется, «отщепенцы»); сами они называли себя мюслимами. или мусульманами, а свою в*ру — «пеламъ», т.-е. «преданность» (единому Богу), пли «в*ра Авраама». Ханифомъ былъ и двоюродный брать Хадиджи, Барака. М. любилъ бес*довать съ представителями всёхъ релиий. Еще во время торговыхъ поездокъ въ Спрш онъ могъ присмотреться и къ хрисианамъ (въ томъ числе къ сипайскимъ Подвижникамъ), и къ евреямъ, безъ тор­ говаго посредства которыхъ купцу не легко было бы обходиться. Однако, наиболее сильное впечатлеnie произвели на М. ханифы, ц онъ усвоилъ пхъ ноззрёшл, приэнаюии'я п Авраама, п Моисея, и Христа, но безъ сложный догматическихъ тонко­ стей. Въ священные месяцы М., по ханифскому обычаю, предавался подвижничеству п созерцание п уходилъ для этого, вмест* съ своей семьей, на пустынную дикую гору Хыра, поблизости Мекки. Зд*сь онъ въ пещер* одиноко постился, молился и тосковалъ. Его натуру, чрезвычайно нервную и исте­ ричную, таше аскетпчесше подвиги всегда сильно захватывали. Когдаперюдъ подвижничества кончался, М. возвращался къ своимъ повседневнымъ занятишъ, предварительно совершивъ добрыл д*ла—раздачу милостыни, л пос*тивъ для молитвенная поклонешя Каабу, которая п для ханифовъ оставалась священна, какъ соэдаше праотца Авраама. Около 610 г., ему^ во время соблюдены ханифскаго подвижниче­ ства на гор* Хыр*, представилось, не то во сне. не то на яву, небесное существо, которое назвачо себя архангеломъ Гаврыломъ п велело ему высту­ пить въ качестве пророка-проповедника исконной веры въ единаго Бога п обращать въ нее арабовъязычниковъ. М. не сразу уверовалъ: сперва, не­ смотря на ут*шсшя Хадиджи и Бараки, ому каза­ лось, что онъ одерясимъ нечистымъ духомъ (джинномъ); терзаясь ужасными сомн*н1ямп и подозревая въ себе сумас-ruecTBie, онъ страстно желалъ, чтобы неземное существо явилось ему вторично. Новое впдёше, сопровождавшееся пстеричнымъ прнпадкомъ, разееяло его сомн*шл, л М. съ того времени почувствовалъ себя. пророкомъ ислама; припадоч­ ный откровешл пошли одно за другимъ и нерёдко захватывали его среди общества. Они сопровожда­ лись иэступленными истеричными криками и обле­ кались въ форму риемованной прозы, вполне напо­ миная т* вещай in, къ какимъ арабы-лзычнпки npiучилпсь отъ своихъ гаамановъ-въщуновъ въ прппадкахъ ихъ изступлошл. Первыми последователями новаго ислама оказались те лица, которыя близко знали и нежно любили М.: Хадиджа, АлШ (деелтплетшй мальчикъ, сынъ Абу-Татба, принятый М. въ члены семьи во время голода), вольноотпущенникъ п пр!емный сынъ М. Зейдъ, задушевный npiflтель М., богатый купецъ Абу-Бакръ, челов*къ умный, спокойный, кротгай, но твердый, а также н*которые рабы. На 5-й годъ пропов*ди состоялось—аналогич­ ное съ обращенемъ СаБла ко Христу—обращеше въ исламъ Омара, очень энергичнаго юноши, кото­ рому суждено было явиться главнымъ установителемъ ислама. Но вообще обращешя 'совершались крайне медленно. Горячгё энтуэ1азмъ М., предла­ гавшая гордому арабскому племени отказаться отъ в*ры славныхъ предковъ, встр*чаемъ былъ на-. см*шкамн; торговая сметка мекканцевъ возбуждата въ нихъ тревогу, что упразднеше язычества въ Мекк* повлечетъ за собою и упадокъ языческая пилигрпмства въ Каабу, сопровождавшаяся очень выгодными для м*стныхъ жителей ярмарками. За десять л*тъ проповеди М. удалось пр1обрестп въ Мекк* лишь сотни полторы учениковъ, и онъ стачъ подумывать о «хиджре», т.-е. о выселенш съ родины въ другое место. Сношешя, въ целяхъ хиджры, съ xpncTiancKofi Абиссишей не привели къ жслательнымъ посл*дств1ямъ. Сперва, ок. 620 г., М. р*шился вступить въ сношешл съ старинными врагами мек­ канцевъ—жителями Ясриба (Медины), которые при­ шли къ Кааб* на ежегодную ярмарку и богомолье. Среди мединцевъ монотеистически идеи были улсе привиты мпогочпеленнымъ еврейскимъ населешемъ. Въ противоположность торговой республик* Мекк* земледельческая Медина вовсе не имёла городскоя управлешя. Она состояла изъ ряда хуторовъ или земледельческихъ усадебъ («дар»), которыя не имели общей власти. Часть хуторянъ были чистые арабы, часть—еврейсше колонисты. Оба элемента не сли­ вались; евреи даже говорили на особомъ арабскоеврейскомъ жаргоне («ратн»). Евреи были грамотны,'