* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
781 МивРА 782 связывалъ себя съ ахсмсипдамп, усиленно поддер мода и держится вплоть до эпохи Юл1ана. При живая, совместно съ аристократией, маздеизмъ чиной этого явлешя была эволющя римскаго обще и специально культъ М., культъ М. перешелъ (по ства и самихъ императоровъ во вэглядахъ на рели словамъ Плутарха — чрезъ киликийсишхъ пира- гиозную легитимацию императорской власти. Обоготовъ, вэятыхъ въ пл'Ьнъ Помпеемъ около 70 г. твореше ген!я императора, почившихъ императо до Р. Хр.) въ Европу. Это не былъ, однако, культъ ровъ, а затемъ и носителя императорской, власти, 1фанскаго М. въ чистомъ видъ: въ Мал. Азш онъ какъ личнаго бога, не давало убедительная для воспринялъ въ себя рядъ элементовъ ориастиче- огромной массы населешя религиозная обоснования скихъ культовъ великой женской богини н ея муж- императорской власти. На место личнаго обожест скихъ коррелятовъ (Саёазия, Аттиса и др.). Грече вления, на которое такъ напираготъ императоры ская философия, особенно стоя, влила въ этотъ культъ типа Калигулы, Нерона п Домициана, становится, не мало чулсдыхъ ему элементовъ; греко-иранское чемъ далее, темъ более, упрочившееся въ эпоху жречество создало рядъ культовыхъ книгъ на греческомъ языке, греческое искусство создало ка нонический образъ М. Въ этомъ полугреческомъ видъ культъ М. проникнулъ въ Италш и на Западъ. Чествоваше М. утвердилось въ Риме гораздо позже, чемъ остальные восточные культы — когда Римъ, начиная съ Флав16въ, сталъ твердо й ногой въ полу-иранской Мал. Азш; только съ этого времени М. становится знакомымъ и любимымъ богомъ какъ войска, такъ и гражданскаго населен!л, главнымъ образомъ ирнморскихъ городовъ. Главную роль въ его распространен! н играли войска, длл которыхъ BoacT.iiioitJioiiio святилища Мноры (ко плходкамъ, сдЬланишп. въ Kapuyurb). культъ воинственнаго бога, обе щавшая своимъ адептамъ жизнь за гробомъ, Антониновъ учеше о болсественпостп императорской чисто-мужской, суровый и воинственный характеръ власти, о ближайшей связи императора съ богами группировавшихся около бога общинъ, былъ глубоко илп, согласно стоическому учешю,—съ богомъ. Непривлекатсленъ. На Дунае, на Рейне и въ Брптанши, даромъ все императоры, начиная съ Антонина, т.-е. въ наиболее опасныхъ местахъ военной границы, включаиотъ въ свой титулъ эпитетъ pius, и канонисолдаты особенно приверлсены были культу М., о ческимъ изображешемъ императора съ того же вре чемъ свидетельствуютъ десятки святнлищъ н сотни мени становится изображение его въ виде покло раэличныхъ памятниковъ, свяэанныхъ съ иранскимъ няющаяся божеству всадника. Это философское богомъ. На ряду съ солдатами л ветеранами, могу- представление врядъ ли, одпаисо, могло удовлетворить чимъ проводпикомъ культа М. былп въ примор- массы u войска. Поэтому съ ниимъ тесно связы скихъ городахъ восточныо купцы, въ большихъ вается ирансисоо религиозное представлеше о цар императорскихъ ц частныхъ нмен!яхъ — сельско- ской власти милостш бога, объ императоре, получающемъ свою власть иэъру1съ высшаго бога, который, чемъ далее, темъ более, подъ влияшемъ сирШскихъ идей соллрнаго генотеизма, сливается съ великимъ божествомъ солнца, одною изъ формъ котораго былъ М. Импе раторы приинпмаютъ въ свой ти тулъ эпитеты этого верховнаго бога—invictus (непобедимый) и aeternus (вечный) — и разными путями ставятъ себя въ ближай¬ шую связь съ высинимъ боже ствомъ Солнца, то каисъ верхов ный жрецъ его (Гелюгабать), то исакъ воплощешс бога на земле (Авре.иианъ). Императоры ЭТИМИ путями нщутъ для себя рели гиозной базы, преимущественно Плапъ и разрйэъ Мкорея, открытого ог Годдортггойм'Ь иа Ройп-Ь. Л. Преддверие съ ыолоинадой. В. Входъ и лФ.стиица. СС. Apparatorium (рцэиица). D. Пор иди ал. въ войске, на исотороё, главнымъ ЕЕ. Боковыя свамьи. Р. ПомЪщоше для жроцооъ. О. Абсида со ссящеиыьши изообразомъ, опирается император 6рахон1ял1и. ская солдатская власть I I I в. по Р. Хр. М — солдатский богъ по преимуществу, играетъ хозяйственные рабы иэъ внутренней Мал. Азии и сев. Cupiu, въ другихъ местностяхъ—императорское въ этихъ попыткахъ видную, иногда решающую роль, мелкое чиновничество, рабы и отпущенники цезарей. еще теснее соединяется съ верховнымъ божествомъ Съ особой силой расцвълъ культъ М., когда адеп Солнца, н его культъ, переплетаясь съ культомъ тами его стали сами императоры, дворъ и высшее Солнца, делается государственной религией имперш чиновничество, что наблиодается со времени Ком- въ I I I в. по Р. Хр. Победа хриспанства надъ М.,