* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

705 МИСТИКА 706 Одновременно съ формирующеюся каеодическою церковью съ I в* работаете гностициэмъ (см. X I I I , ст. 823—832). /Гносисъ есть искупление человека, освобождение его оте узъ материи и пр1уготовлеше ивевматиковъ къ богоподобному жительству въ Mipb плиромы. Это ведение особаго рода: оно ближе къ заклинашю, волхвованш, «магическлмъ обольщешлмъ», молитве, созерцашю, чьмъ къ обычному знаuiuo. Доктринальная и религиозная анархия, созданная ГНОСТИЦИЭМОМЪ, къ концу I I в. пошла на убыль; но движете, взятое въ щмомь, имело глубокие корни, и церковь не отвергаете его цйликомъ, а укрощаете и принимаете- въ этомъ нейтрализованномъ виде къ себе на службу. Парламентерами гностицизма и теоретиками сопровождающая его мистицизма являются великие александрийцы Кли­ менте и Оригенъ, особенно первый. Клименте не находите достаточно словъ, чтобы воспеть гносисъ я гностиковъ. Черты, имъ собранный въ этомъ диеирамбе, представляють какъ-разъ описаше мисти­ ческаго дёлашй. Гносисъ есть знаше особаго рода: онъ делаете человека другомъ Божшмъ, освобо­ ждаете его отъ чувственности, превращаете его въ существо равноангельское, боговидное, бога во плоти. Съ другой стороны, СВОИМИ взглядами на молитву Клименте пролагаете путь позднейшему греческому исихазму (см. XIX, 683). Ученикъ Кли­ мента, Оригенъ, въ своихъ воззрешлхъ также стоите на перепутье отъ язычества къ христианству. Его система есть, въ сущности, христианизированный гносисъ. Оригенъ смотрите на матерш какъ гностикъ, настроенъ аскетически, о воскресеши мертвыхъ учить нетвердо. Онъ стоите на плечахъ Кли­ мента, но клонится въ другую сторону. Для него богообщеше достигается на пути нравственно-нрактнческомъ, а не спекулятивном*. Начало «добрая пути» есть то TTpaxxi'Aov—деятельная любовь, которая ужо ведете къ то $ea>peTixdv, къ непосредственному общению съ Логосомъ. ДОСТИПШЙ совершенства «не прибегаете къ помощи человека-учителя, а прямо а Deo discit, при помощи a l a r h j a i ; TOO О\ТОС». Душа становится невестой Логоса. Эту концепцш слияния души съ Хрпстомъ Оригенъ популяризировал* коммснтариемъ на «Песнь песней».—Въ IV в. идея обожешд, подъ влилипемъ отчасти Оригена, - отчасти неоплатонизма, господствуете во всехъ построешлхъ видных* богословов* восточной церкви. Аеанасий Вел. и каппадошйцы разрабатывают* ее очень усердно. Иэъ каппадокийцевъ обращаете на себя особенное внимание въ этомъ отношении Григорий Нисский. Его М. имеете спекулятивное направлеше и отражаете на себе могучее влияние неоплатонизма. Определение божеской природы, взглядъ на матер1альную среду* и томлеше въ ней духа, на необхо­ димость отложить отъ себя все чувственно-матер'альное и выгрузить все содержаше . сознашя, чтобы достигнуть состояшл (xoxapia evtoTaaic, погру­ зиться въ светлый мракъ высшаго ведешя—все это повторение мотивовъ, данныхъ въ неоплатонизме. Душа во время экстаза ощущаете въ себе присутCTBie Божества. Младпхимъ современникомъ Григория былъ одинъ иэъ великихъ мистиковъ монашеская типа, препод. Макар1й Великий. Не получивъ эна-' чптелъная образование, Макарий, однако, разсыпаетъ в* своихъ «словах*» колоритныл и глубокий ыисли, родственный идеям* стоицизма и неоплато­ низма. Бояобщете у Макария достигается на почве безграничной любви. Какъ всё акессуары брака шлются лишь пр1уятовлешемъ к* соединению двухъ существъ, такъ все ПОДВИГИ И этическая достиже­ ния только тогда получаютъ значеше, когда закан­ чиваются реальным* соединением* души со ХриНовыЛ Эвциыояеднчеыий Словарь, т. XXTU* стом*. Эта аналогия у MaKapifl приобретает* особую сплу въ виду его стоическихъ воззрений на природу души. Грехъ входите въ нашу природу, какъ реальное воздействие сатаны, почти какъ физическая сила. Результате этого вторжения есть огрубеше души. Цель уашй человека состоитъ не только въ томъ, чтобы совлечься сатаны, но, главнымъ образомъ, въ томъ, чтобы освободившееся место предоставить Христу-Жениху. Прежде всего надо добиться wrd$eta—безстрастия; сюда идете аскетическое двлате. Затемъ долженъ воспослёдовать уарос между ищу­ щей душой и Христомъ. Если въ этой работе спа­ сения душа поднимается вверхъ, то Господь нисхо­ дите на встречу ей. Происходите плототворенйО Слова, снисхождение Его въ душу въ виде бога света. Стадш процесса слияния съ Богомъ уМакария обозначаются какъ ака&екх—безстрастие, (рштюцос— ПрОСВещете, dnoxdXoiJjic ОТКрОВвние, exaraaic, xoivuvux, evuwic И Оешзд. Въ конце КОНЦОВЪ, ХриСТОСЪ — срастворяется съ верными душами, чтобы оне игре ЛОЖИЛИСЬ въ божеское естество. — Самое сильное влияше восточная М. (а-таисже и западная, чрезъ 1оанна Скотта Эригену) испытала со стороны ав­ тора сочинешй, известныхъ съ именемъ ДиОнисия Ареопагита. Эти сочинешя появились въ конце У в. въ пределах* антиОхийская патриархата и outaэали могучее влияние на все последующее виэантийсисое средневековье. При беглом* чтеши ихъ бро­ сается въ глаза воздействий на автора неоплато­ низма въ его позднейшей стадии развития, когда онъ превратился въ схоластику. М. ареопагитикъ именно поэтому примыкаете къ направлению спекулятив­ ному. Определение божества здесь то же, что у Платона: Богъ — ничто изъ сущая и ничто изъ не сущаго; о немъ можно сказать лишь то, что Онъ есть безкачественное нечто, простая монада и первопричина всего сущаго. Если отъ Него все,, то зло не оте Него. Зло есть истощение бытия. Все сущее размещено въ порядке убывающаго совер­ шенства по мере удаления отъ Бога: Зло есть ^ ov—безобразная, материя. Освобождение оте зла есть освобождений отъ вещества и приближение къ Бо­ жеству. Если БОГЪ есть единство и простота, то и приближение человека къ Богу можете быть достиг­ нуто только освобождением* души оте всехъ связей съ чувственностью, очищешемъ сознашя. Когда этоте подготовительный путь пройденъ, когда умъ погру­ жается въ таинственное молчаше, въ безмыслие (dXoyia, dvoTjaia), человёкъ непосредственно ощущаете Бога въ состояши экстаза. Авторъ ареопагитикъ гворите и о пособии въ этомъ деле со стороны таинствъ церкви, но главная роль принадлежите, во всякомъ случае, гносису.—Два основныя направления М.— гностическое и нравственно - праютическое—неиз­ бежно должны были перекрещиваться и перепле­ таться. Представителями такого смешанная тече­ шя можно назвать Исаака Сирина и Максима Ис­ поведника. Ихъ М. подчеркиваете доброделаше, но въ то же время придаете большое значение и гносису и подготовляете пути направлению исихастическому, развернувшемуся вполне въ XIV в. Въ сущности Исаа1съ Сиринъ тяготеете скорее къ гностичесишй М. Другой параллельный порядокъ мы­ слей диктуюте ему случайный обстоятельства борьбы съ мессалианами (см.). Безмолвие, небесное делание для него выше житейская. Какъ подлинные гно­ стики, Исаакъ разделяете людей на иликовъ, ду­ шевныхъ и духовныхъ. Жизнь обычная, съ ея страстями и слабостями, есть жизнь плотская, про­ тивоестественная. Подвижничество и добродёлаше укрощаюте страсти и еоздаютъ жизнь естествен­ ную. Третья ступень есть жизнь господства духа, 23 1