* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

703 Мисти—МИСТИКА 704 относится къ эпохе войнъ Хмельницкаго (1648—54).— Активное добродълаше ниже^пассивная: нестлжаСр. М и р о н ъ, «М. страстей господнихъ» («Клевск. тельность кротость, терпение, смпреше должны Старина», 1891,- 4). Богослужебный пассш заимство­ украшать' мистика. Все доллиио быть направлено къ ваны были южно-русскою церковью отъ польско- сосредоточению внимашл на - одномъ усилш. Даже католической въ первой половинт» ХУШ в., вероятно мысли вредять въ этомъ случае. «Кто имеете мыпри шевскомъ митрополите 1ове Борецкрмъ. Чинъ шлеше—говорить одинъ подвижникъ,—тотъ еще не nacciH сохранился въ южно-русской рукописи X Y I I в. вышелъ иэъ двойственности». Отвращеше къ бытш Съ нимъ схоже относящееся къ около 1686 г. «Дей­ во всехъ его видахъ всегда даетъ тонъ настроению ств^ на страсти Христовы списанное», въ 1703 г. мистика. Но, опустошая свое сознаще, мистикъ неиз­ воспроизведенное въ М. «Мудрость предвечная». Пе- бежно упирается въ необходимость мыслить безкореходомъ къ южно-русской драме беофана Проко- нечное по аналогш съ темъ, что онъ находите въ новича является представленная въ 1674 г., въ честь себе, въ состоянш сверхсознания. Бога нетъ во­ царя Алексея Михайловича, М. объ Алексии чело­ обще,, если его нетъ въ нашей душе. Я конечное веке Бож1емъ.—См. Н. Петровъ, «Очерки изъ исто­ на высшей ступени сливается съ Я безконечнымъ. рш украинской литературы XYIII в.» ДОевъ, 1880). Это пантеистическое потоплеше индивидуальности М и с т и (Misti) — вулканъ въ Перу (Южн. не есть, однако, ея упразднений. Реальное богообщеАмерика), у гор. Арекипа, при жел. дорогъ черезъ Hie даетъ мистику право считать себя обладателем* Анды. Выс. 5640 м.; покрыть снегомъ. На высоте высшая разумения всего окружающая, исполняете 4700 м. астрономическая обсерватория. М. играетъ его чувствомъ блаженства п снисходительной любви видную роль въ местныхъ легендахъ. ко всему живущему. М., развивающаяся свободно, М и с т и к а на В о с т о к е . Мистичссшл пе- безъ давления положительной религш, неизменно реживашл по многнмъ существеннымъ признакямъ обнаруживаетъ наклонъ къ пантеизму. Высшею целью товпадаютъ съ обычными переживаниями религиоз­ стремлений М. является гордое $eov eTvat или 6[д.<пшными: религия необходимо мистична, а мистика не­ Щчал thai TW Осш, 1;акъ мы это видимъ въ неоплаобходимо религиозна. И тамъ, и здесь человёкъ стре­ тонпэме. Въ христианстве эта тенденция встречаете мится къ тесному общению съ божествомъ. Бого- могущественное^ ограничение. Задаше по форме ощущеше въ религш большею частью принимаетъ остается тоже thai .tteov, но услов1я его решения во форму соприкосновения двухъ природъ; М. же въ многомъ п часто изменяются.—Переходя къ христиан­ оя наиболее острыхъ формахъ домогается растворе­ ской М. Востока, для удобства раземотрешя сле­ ния индивидуальная Я въ абсолютному погружения дуете различать въ ней два направлешя: гностиче­ конечнаго сознания въ лоно безконечнаго. Цоэтбму ское—спекулятивное п нравственно-практическое. въ то время, какъ религия хочетъ быть теизмомъ, Оба хотите, чтобы мы люди деошнт^шцеу, каисъ по­ М. обнаруживаетъ тлятеше къ пантеизму. Испове- дите Бога. Но первое ведете къ этой цели путемъ даше религш привязываетъ человека къ известнымъ гносиса, интуитивная познашя высшаго Mipa, а вто­ xapriflMb, культовымъ построениями лицамъ п пр.; рое—путемъ всепоглоицающей любви къБогу, BOCXUIМ. переносить все религиозное внутрь человека н ицешя сердца. Христнство въ первыя' десятилетш ставить его нередко во враждебное.отношеше ко всемъ даю двухъ яркихъ ииредставителей этихъ направлеисторическимъ аксессуарамъ религии. Наконецъ, ре­ шй—автора 4-го евангелия л Павла. Павелъ былъ лигия всегда имеетъ въ виду человека, взятаго въ восхищаемъ до третьяго неба и слышалъ тамъ неизре­ обществе, обрабатываете его настроеше въ интере- ченные глаголы; однако, онъ ставите ни во что пре­ сахъ целаго; М., напротивъ, осуществляете запросы мудрость этого Mipa.. Для него все—въ любви ко индивида, мало считаясь съ его отношешями исъ дру­ Христу. 1оаннъ опирается на Павла, но по харак­ гимъ и впадая часто въ «святой эгоизмъ».—Средства, теру своего настросшя отклоняется отъ ноя. Павелъ къ которымъ прибегаете М. для осуществления сво­ придаете факту смерти Христа громадное значеше: ихъ крайнпхъ достижешй, такъ же неодинаковы по она принесла людямъ прощеше греховъ п прнмпресвоему культурному значению, какъ и всякая друпя' Hie съ Боямъ. У 1оанна смерть есть только отложеше обнаружешл религиозной жизни. Чаще всего аске- человечества; она не имеете; спасительная значешя. тпзмъ, уединеше, механичссше пр1емы задержаний Отъ греха освобождаете истина. Концепция спасаю­ внимания, телодвижешл п пр. облегчаютъ человеку щая Слова 4-го евангелия, опираясь на идею пре­ погасить обычное соэнаше, въ стремлении къ сверх­ мудрости, раэттбатьгвавшуюся въ Ветхомъ Завъте, сознанию. Результаты мистическпхъ ycniuift, въ виду и Филонова Логоса, задаете тонъ главнымъ миг крайняго субъективизма, поддаются изображешю съ стнко-богословскийгъ построешямъ последующая большимъ трудомъ. Наиболее известнымъ и въ то же времени. Первый векъ христианской эры, пора сво­ время наиболее отчетливымъ представлешемъ про­ бодных* служешй въ церкви, былъ преисполнен* цесса мистическаго двлашя является описаше Плотина энтуз1астическими выступлешями, гдЬ небесное сли­ въ «Энпеадахъ» (см. Аскетизмъ, IY, 9 и сл.). На пер­ валось съ эемнымъ до неразличимости. "Ораца EV вой ступени человёкъ проходить хайаршс—отрешеше Е-латзо£1 было обычным* явлешемъ. Когда церковь отъ этого Mipa, на второй—отречеше оте внутрен­ стала устраиваться надолго ui заводить порлдоисъ, няя Mipa, на третьей, последней—ebtaxaaic, т.-е. высту- свободный служения начали вытесняться. Но во 1тлеше сознания эа пределы конечнаго, на границу I I вёисе. въ ихъ пользу возникаете реакщя в* слшшл съ безконечнымъ, достижен1е новаго созна­ виде монтанистической вспышки (см. Монтаииэмъ). шя другого порядка. Эти усилия М. отторгнуть отъ Здёсь мистическое настройте принимаете неисто­ себя внёшшй Mipb и все связанное съ нимъ содер­ вый формы, тревоживший жизнь церкви. Параклитъжаше сознашя имеютъ въ своей основе отвращение Утъпхитель, котораго-Христосъ обещалъ послать учекъ Mipy, вэглядъ на него каисъ на зло. Это обстоя­ никамъ (Io., XYI, 7) и который считался действовавтельство не всегда заметно при бегломъ наблюдешй шимъ въ монтанистическихъ пророкахъ, совершенно мистическпхъ упражнешй. .Но въ действительности поглощалъ личность одержимыхъ экстаэомъ и гово­ М. имеете неизменно тенденцию истолковать Mipb рилъ чрезъ нихъ отъ своего лица: «Я—Господь Богь, какъ зло. Даже добродетельная жизнь въ .этомъ пребывающий въ человеке; вот* человек* какъ Mipe въ глазахъ М. имеете невысокую цену «вьюч­ лира, и л касаюсь его, исакъ бряцало; человек* ная скота». Въ некоторомъ смысле она есть спите, а я бодрствую: вотъ Господь приводите въ даже помеха на пути основного стремлешя М. иэступление сердца людей и даетъ сердце людямъ».