* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

579 МИНЕРВА 580 влешемъ вырывающейся нзъ этой тучи молнш. Пе­ его многотрудной жизни, осведсаетъ его после его режитками этого первоначалънаго значешя Аеины подвиговъ и т. д. Была даже въ миеахъ склонность остались мнопя черты исторической эпохи, изъ коихъ сделать Аеину божественной супругой Геракла; но главныя: а) ы и е ъ о р о ж д е н i и А е и н ы и з ъ тапъ какъ это противоречило бы представлешю объ г о л о в ы З е в с а—Зевса «тучесбирателл», какъ его ея дёвственностп, естественно развившемся пзъ называеть Гомёръ. Орудиемъ этого рождения была анимистическаго представления о ней, какъ о секира (двулезвсйпая секира—лабрисъ древнейшая молши, то отъ нея была отщеплена ея земная «ипо­ Зевса, о которой см. Юпитеръ), согласно образному стась» — Деянпра, которая п стала женой Ге­ представлению, что молния вырывается изъ «разс4- ракла. Изъ этого отношения богини-девы къ бого­ ченной» тучи, при чемъ силой удара производится человеку развилось представление объ Аеине какъ громъ. При переходе отъ имманентнаго понимания о в а л к и р i и, помогающей вообще богатырям* боговъ къ трасцендептному естественно получился въ ихъ бранныхъ трудахъ. Особенно прославлепа рядъ затруднений; но такъ какъ полному очелове- въ былевой поэзш помощь, оказанная сю Ахиллу, чешю боговъ предшествовала эпоха псполинскп- Персею,. Беллерофонту, Тидею, его сыну Диомеду расплывчатыхъ* и чудовищныхъ представлений, то («Илиада», п. V) и, главнымъ образомъ, Одиссею,— съ этими затруднешлмн удалось справиться. «Ро­ .6) Е л y n a c T i e въ самой гп гантомахи* и, i;oждение» безъ женскаго элемента показалось неприем- торая стала фактомъ съ техъ поръ, ка1съ сама шлемымъ; а такъ какъ пъ тому времени уже уста­ гантомахия изъ угрозы неопределенная будущаго новилось представление объ Аоинъ какъ о богинЬ («сумерки боговъ») была превращена въ деяние про­ мудрости, то было предположено, что Зевсъ еще до шлая. Ея победа надъ гигантами стала главнымъ брака съ Герой вошелъ исъ Метпде, олицетворенной богословскимъ миеомъ; она обязательно изобража­ мудрости, и оплодотворилъ ее; по ему было пред­ лась на вышивномъ пеплосе, который ей ежегодно сказано, что Метида родить сначала дочь, а за­ подносили аеиныая лсенщипы въ праздникъ Панатемъ сына, который будетъ могущественнее своего епней (см. ниже § 5), да п вообще это была лю­ отца (известный мотивъ проклятая Зевса: см. Юпи­ бимая тема искусства. Въ связи съ этимъ находи­ теръ), и потому Зевсъ въ предупрелсдени'е дальней- лось представление объ Аеине, каисъ о б о г и н е шихъ оплодотворешй поглотилъ ее и затемъ пзъ себя б р а н и , ставившее ее рядомъ съ богомъ Аресомъ родилъ плодъ ея чрева. При этомъ голову ему раэс&къ (см. Марсъ); но таисъ какъ она была въ то же либо болсестветшй кузнецъ, Гефестъ (см. Вулканъ, время богинею мудрости, то это сопоставление по­ § 3), либо его двойникъ, Прометей, либо всегдашний вело къ тому, что она стала вдохновительницей раз­ слуга Зевса, Гермесъ. Аеиняне лучшей эпохи съ умной брани, между темъ, каисъ Аресъ, согласно гордостью разсказывали это сказаше; Фщилй далъ его своему происхождешю, представлялъ дишй п необуз­ классическое изобралсеше въ вост. фронтонной данный воинственный пылъ, имеиощий целью крово­ группе Пареенона. Представление объ Аеине, во пролитий и потребление людей. А потому Минерве всеоружии воэппшпей изъ головы своего отца, остается сопутствуешь П о б е д а (Nik6); она п сама имеешь даже и поныне ходячей метафорой для обозначения храмы каисъ Аеина - Победа, а ея помощницей того, что уже въ моменть своего возншеновения является олицетворенная крылатая Победа. Вообпис является совершеннымъ. Это пе помешало, однако, ея дочершя отношени'я къ Зевсу—одна изъ самыхъ греческой комедии добродушно использовать скры­ 1срасивыхъ черть въ ея естестве, и поэзия уже со тые въ миое юмористические элементы; позднимъ времени Гомера надлежащим* образомъ се выдви­ откликомъ такого использования явилась забавная нула. Къ его супруге, Гере она относится почти­ сценка въ «ди\ялогахъ боговъ» Луиаана (№ 8).— тельно, но, какъ покровительница рожденная Зев­ б) Эгида, съ которой обязательно изображается сомъ въ браке со смертною богочеловека, она про­ Аеина—первоначально щитъ, позднее родъ панцыря тиводействуешь ея ревнивымъ эамысламъ противъ на груди. Слово штЕс означаешь, собственно, пего и, вообще, ея ревности; поэтому она (по Пин«смерчъ»; а такъ каисъ смерчъ часто представляется дару) любить и Семелу, после ея вознесешя на въ виде змея, то и эгида удержала соответственные Олимпъ.—3) А е и н а к а к ъ б о г и н я мудрости пережитки—змеиную чешую и рядъ извивающихся была естественнымъ последстлиемъ догмата объ ел гадовъ у окружности. Назначение эгиды, согласно рождении изъ головы Зевса, ясно сознававшимся сказанному,—наводить страхъ на враговъ; въ связи уже тогда, когда ей въ мистическил матери была съ этпмъ стоить и занимающая ея центръ голова дана Метида (см. выше, § 1). Такъ какъ проявле­ Горгоны (см.)-Медузы, отношеше которой къ Аеине нием* мудрости были человеческил искусства, то не можеть считаться- выясненнымъ. — в) Догмати­ Аеина стала поиеровительнпцей также п ихъ. Въ ческое представление, что Аеине одной известно этой области она имела товарищемъ п соперншеомъ место, где хранится п е р у н ъ , оружие Зевса.— Гефеста (см. Вулканъ), котораго поэтому любил и г) Сова, въ историческое время птица Аеины, а представлять ел горе-женихомъ; искусный мужъ— въ более древнее, вероятно, ея собственное Tepio- это тотъ, «кого научили Гефестъ и Паллада-Аеина». морфическое представление, въ силу чего она еще Не имела соперниковъ она icaicb богинл-покровиу Гомера пазвана совоокой (glauk6pis—это толко­ тельница лсенскихъ рукоделий, особенно ткацкая вание для древнепшихъ временъ -вероятнее, чемъ искусства (отсюда миеъ объ Арахне, искусной «голубоокая» ИЛИ «яснооисая», хотя вполне правдо­ ткачихе, которая вздумала ставить себя выше Аеины подобно, что ЭЛЛИНЫ исторпчес1СОй эпохи уже пере- и эа эту дерзость была превращена ею въ паука). и ипли къ последнему). Сова—естественное подобие Но и вообще благоразумие и мудрость—благодать мрачной тучи, ея сверкающие глаза—подобие мол- смертнымъ отъ Аоины; она своимъ увещашем* Hin.—2) А е и н а в ъ р е л и г и и З е в с а—любимая удерживаешь Ахилла отъ его безумнаго покушения дочь своего отца, помощница его и участница его' противъ Агамемнона, она внушаешь Энею мысль о замысловъ—особенно тЬхъ, которые направлены на деревянномъ коне, она по1сровительствуетъ умней­ cnaceHie его царства отъ грозящей ему гибели: шему пзъ смертныхъ, Одиссею: здесь ея роль каисъ гигантомахш. Отсюда а) е я з а б о т а о с о з д а н - богини мудрости совпадаешь съ ея ролью какъ палн о м ъ З е в с б м ъ б о г о ч е л о в е к е , намДгоепномъ кирии. На суде трехъ богинь—миеъ о которомъ нозспасителе Зевсова царства, т.-е. о Геракле. Его ннкъ независимо отъ всякой этической тенденции— она оберегаешь съ юныхъ леть, следить за нимъ въ она въ представлешиг поэднейшихъ стала олицетвов г ч