* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

325 МЕРКУР1Й 326 Падемъ аошелъ, благородномугонопгЬвндомъ подобепъ, теов/Ь. При аналогичныхъ услозшть птвейдарск;й Первой брадой опушенному, коего младость пролостда. богь сталъ бы небеснымъ «швейцаромъ»; аркадсшй Гермесъ сталъ н е б е с н ы м ъ слугою, в е с т н и ­ Подъ его влзяшемъ старинное иэображеше Гермеса ком ъ п г л а ш а т а е л ъ—въ рйзкомъ отлпчш отъ бородатымъ мужемъ уступило место тому, которое своего значешя на родине какъ высшаго божества. популярно п у насъ (см. М. въ искусстве); а въ Эволюция эта, какъ и следовало ожидать, сравнительно связи съ этимъ п самъ онъ сталъ покровителемъ поздняя: почти во всей «Ил1аде» вестницей олпмшй- эфебовъ и пхъ упражнешй, т.-с. б о г о м ъ гимна­ цевъ представлена Ирида, только въ XXIV п. ее с т и к и п агоновъ. Въ стад!яхъ, палестрахъ вь этой роли зайгёнлетъ Гермесъ, каковук онъ п и т. д. охотно ставили ето иэображеше; справляли удерживастъвовсей «Одиссее» л далёе. Его магиче- въ честь его и праздники (Hermaia) агонистичесый жезлъ сталъ символомъ глашатаевъ (KeTykeion, скаго характера.—8) Въ то время, какъ на чумебнне лат. caduceus); онъ самъ—главнымъ богомъ и не­ развивали то те, то друпя черты Гермеса въ зави­ беснымъ покровителемъ земныхъ глашатаевъ. Соб­ симости отъ историко-бытовыхъ условШ, у себя на ственно небесный вестнпкъ долженъ былъ предста­ родине онъ сохранилъ значеше к о с м о г о н и ч е вляться крылатымъ (ср. Ириду); но такого коренного с к а г о божества. Воэвышеше Аркадии въ IY в. изменения традпщонное изображеше не допускало, повело къ философской переработке также и этого и люди ограничились темъ, что дали ему крылатыя его космогоническаго характера; она коснулась, сандалi я, которыя онъ могъ надевать или снимать. кроме него, также и его сына, П а н а , кото­ Съ течешемъ времени эта pro роль получила боль­ рый въ скотоводческой Аркадш представлялся шое значеше. Особа глашатая, сопровождавшая первоначально козлоногпмъ демономъ. И это предцаря п действовавшая отъ его имени, стала пред­ ставлеше было очищено: Панъ превратился въ двуставителемъ междуэллцнскаго права; она стала не­ образнаго Логоса, съ помощью котораго Гермесъ прикосновенна сама п делала неприкосновеннымъ упорядочплъ MipoBofi хаосъ. Въ зависимости отъ того, кого она сопровождала. Это осталось за ней и этого космогоническаго значешя происшедшаго отъ после упразднешя царской власти. Такимъ образомъ Гермеса Логоса п онъ самъ получилъ прозвище Гермесъ сталъ покровителемъ междуэллпнскаго logios и прослылъ темъ, который даровалъ человеку права; глашатаи клялись именемъ Гермеса, какъ двуобразную речь, правдивую п лживую; по что это покровителя пхъ «почтеннаго ремесла».—5) Дркадцы его значеше въ зародышевомъ состоянш уже скры­ на чужбине былп прелсде всего странниками; при не- валось въ древне-аркадской религш, доказывается обезпеченности человеческой жизни на болыпихъ до- стариннымъ обычаемъ посвящать Гермесу языки рогахъ имъ нередко приходилось обращаться къ нсертвениыхъ животныхъ. Въ последующая столе^я своему богу съ молитвою объ охране во время это космогоническое значеше Гермеса все росло и странствования пзъ одного города въ другой. Отсюда росло; особое развитие оно получило въ Египте, роль Гермеса какъ п р о в о д н и к а с т р а н п п к о в ъ , куда религия Гермеса проникла, какъ мне кажется, соприкасающаяся съ тою,' которая была описана въ черезъ Кирену. Произошло отожествлеше Гермеса 8 3. А такъ какъ странпикамп были, мелсду прочимъ съ египетскимъ богомъ Тотомъ, слегка и внешнимъ и даже преимущественно, купцы (греческое слово образомъ эатронувпш философешй «герметизмъ», но emporos означаешь и того, и другого), то заступни­ более рсновательнымъ образомъ повлшвши на низчество Гермеса перешло также и на купцовъ, п на niifi, превращая его въ целую систему чаръ и кудесторговлю, и его магичесшй ж е з л ъ со змейками ничества, иэъ котораго со временемъ развилась «гер­ сталъ с и м в о л о м ъ т о р г о в л и , какимъ и метическая» наука—алхимш. О фйлософскомъ гермсостался по tie время. Легко понять, что при этихъ тизме ср. Гермесъ Трисмегистъ (XIII, 293). в. 3. услошяхъ Гермесъ прослылъ также н посылателемъ Mepitypift въ и с к у с с т в е . — Въ архаичесчастливыхъ находокъ (находка по-греческп her- скШ першдъ Гермесъ изображался обыкновенно въ maion) и всякой вообще прибыли, почему его позднее виде зрелаго мужа, въ полномъ расцвете физиче­ часто изображали съ кошелькомъ въ руке.—6) Вполне скихъ сплъ, съ мощными формами тела. Волосы на естественно, что аркадсше выходцы пользовались на голове повязаны лентой, собраны на затылке въ чужбине довольно сомнительной славой: нужда за­ одну массу, а около висковъ ниспадаютъ на. плечи ставляла ихъ широко прибегать п къ обману, п къ двумя тонкими косами. Длинная борода, тщательно воровству. Какъ люди наивные, они н въ этихъ расчесанная, закругляется въ форме угла. Одеждою случаяхъ взывали къ своему богу; результатомъ служать хитонъ и хламида, на голове войлочная было то, что Гермесъ во мниши грековъ сталъ шляпа въ форме пилоса, или же шляпа съ очень п о к р о в и т е л е м ъ о б м а н а п в о р о в с т в а — короткими полями, въ рукахъ падуцей (см. XX, явление, совершенно необычное для олимшйскаго 341); на ногахъ высоше сапоги и иногда крылышки. бога и не идущее къ первоначальному естеству Гер­ Въ такомъ виде пзображешя Гермеса сохранились меса. Подъ вл1лшемъ этого обстоятельства и миеъ на вазахъ (ср., напр., т. IX, Вазы п вазовая живо­ о похищеши стада (выше, § 2) получилъ вышеупо­ пись, I I , верхний рисунокъ, вторая фигура слева) п мянутое пстолковаше, между темъ какъ родствен­ въ статуэткахъ (напр., бронзовая статуэтка, изобра­ ный миеъ о похпщенш Прометеемъ огня такъ истол- жающая Гермеса Крюфора, въ Бостоискомъ музее, кованъ но былъ. Народная фантаз1я, разъ получивъ YI в. до Р. Хр.—произведете пёлопоннесскаго это направление, охотно изощрялась въ изображены искусства). Однако, уже и въ архаическомъ искус­ приключешй пскусныхъ плутовъ и стяжателей, кото­ стве были изображешя безбородаго Гермеса. Такова рымъ покровительствовалъ Гермесъ, въ роде того Авто- была, мелсду прочимъ, статуя работы Каламиса яика, «сына Гермеса», которому его отецъ разрешилъ «Гермесъ Крюфоръ» (см. XX, 451). Съ средины цаже давать ложныя клятвы его именемъ, п даже Y в. устанавливается въ искусстве типъ молодого Одиссей, внукъ этого Автолпка, не остался не тро- безбородаго Гермеса (исключение составллютъ изонутымъ этой чертой своего прадеда. Противореч1е бражешя на Гермахъ, см. X I I I , 300). Къ эпохе между ней и развитымъ выше (§ 4) «почтеннымъ соэдашл Пареенона принадлеяситъ прелестное атти­ ремесломъ» не проникло въ сознаше.—7) На пред­ ческое изображение Гермеса «Психопомпа» на ставлешс о Гермесе но осталось безъ вл!яшя клас­ рельефе съ- иэображешемъ Орфея и Евридики (въ сическое описаше его превращешя въ «Ил1адЬ», Неаполитанскомъ м][зее). Въ IY в. типъ Гермеса XXIY, 347(Гн.): разрабатывали великие мастера: Праксптсль (статуя 11*