* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

323 МЕРКСЪ—МЕРКУР1Й В (СПБ., 1855—185G); «Анатошя коры п древе­ сины лт>сныхъ деревьсвъ въ Россш» (СПБ., 1857); «Наставлешо объ иэследованш подозрительныхъ пятонъ», съ таблицами (1870—1872 и по-нем. 1871); «Лекарственный растошя русской флоры» (СПБ., 1893). М е р к с ъ (Мегх), А д а л ь б е р т ъ — протест, богословъ и оргенталистъ (1838—1909), проф. въ 1ене, Тюбинген*, Гиссене, Гейдельберге. Труды: «I)er Einfluss des А. Т. auf die Bildung und Entwickelung der Universalgeschichte» (1904); «Das Godicht von Job» (1871); «Dio Prophetie des Joeb (1879); «I)ie vier kanonischen Evaneelien nach iorem altesten bekannteu Texte» (I—III, 1897 — 1905). Меркуловы—дворяныие роды; одинъ проис­ ходить отъ В ас ил i л М., жившаго во второй поло­ вине XT в., и внесенъ въ V I ч. род. кн. Тульской губ., другой ведетъ начало отъ Игнайя Ивановича М., жалованнаго вотчиною въ 1614 г.,п внесенъ въ VI ч. род. кн. Курской губ. Есть еще несколько родовъ М. позднейшаго происхождеши. Меркуржализдгъ (отравление ртутью) — см. Ртуть. М е р к у р 1 й — с в . мученикъ Смоленсшй, ум. въ 1238 г. Память 28 ноября. М е р к у р Ш — у грековъ Гермесъ ('EpH-fj;), имя такъ же необъяснимое, какъ и имена боль­ шинства старинныхъ боговъ. 1) И с к о н н ы й Г е р м е с ъ а р к а д с к о й к о с м о г о н 1 и . Космогопичеекпмъ божествомъ мы находимъ Гермеса въ Аркадш, где его древнейшШ культа правился на горё Киллсне, близъ Фенея п Стимфальскаго оз. Здесь онъ, по преданш, родился какъ сынъ Зевса (т.-е. неба) п Май (т.-е. «матери»—земли). Для аркадцевъ опъ былъ всебогомъ, соединяющимъ въ себе силу обоихъ своихъ родителей, и небесную (олимшйскую), и земную (хтоническую). Ему покло­ нялись на Киллене какъ представителю зиждитель­ ной силы вообще, вcлeдcтвie чего его древнёйшимъ спмволическимъ иэображешемъ тамъ былъ фаллосъ; таковой остался и въ более позднее время принад­ лежностью его такъ назыв. «гермъ», т.-е. четырехгранныхъ столбовъ съ его бородатой головой. Какъ богъ-зиждитель всего сущаго, онъ прежде всего былъ родоначальникомъ аркадскаго ^племени, которое произошло отъ его брака съ дочерью аркадскаго ечного бога Ладона. Но космогоническое значеше ермеса, лежащее въ основе древнейшихъ представлeнiй о немъ, вылилось въ систему лишь тогда, когда для Аркадш наступила пора политической п культурной зрелости, что случилось лишь въ эпоху Эпаминонда, въ IV в.; въ начале получили развипе те черты, которыя были характерны для быта аркадцевъ на родине и на чуясбпне, и потому легче всего были уловлены другими греками. Отъ ихъ соприкосновешя съ ними последовало поэтому неко­ торое сужеше его естества; оцо распалось на рядъ отдельныхъчертъ, не объединенныхъ между собою общей идеей. Разберемъ эти черты одну за другой, начиная съ техъ, которыя получили свое развийе еще на родине Гермеса, въ Аркадш.—2) Гермесъ к а к ъ богъ с к о т о в о д с т в а . Эта черта есте­ ственно была выдвинута въ Аркадии, состоявшей тогда сплошь изъ горньгхъ пастбищъ; въ другихъ областяхъ Грецш она отступаетъ на задшй планъ, такъ какъ аркадцы-эмитранты скотоводотвомъ не занимались. Тутъ богословекпмъ миеомъ Гермеса былъ миеъ о похищен!и пмъ принадлежащего Апол­ лону стада коровъ, подробно разсказанный въ гомеровскомъ гимне Гермесу, а затемъ и въ* новонайденной драме Софокла, подъ загл. «Следопыты» (ср. - «Софоклъ», въ переводе 0. Зелипскаго, т. I I I , стр. 129 сл.). Эта последняя находка позволила памъ догадаться объ исконномъ п серьеэпомъ значенш этого миеа: Гермесъ, похищая у Аполлона его стадо, какъ бы сводпгь его съ нсбесъ на землю ц является чипоначальппкбмъ скотоводства среди людей, благодетелемъ человечества наравне съ Прометеемъ или Деметрой. Юмористичесшй характеръ обоихъ нашихъ источнпковъ затемнплъ этотъ перво­ начальный серьезный смыслъ; они относятся къ похищенш Гермесомъ стада какъ къ обыкновенной воров­ ской проделке, комизмъ которой еще усугубленътъмъ, что ея авторъ—грудной младенецъ, защищающая отъ упрековъ Аполлона очень убедительной ссылкой на свои пеленки. Сюда же относится п представлешс о Гермесе какъ о добромъ пастыре, возвращающемъ хо­ зяину заблудшаго теленка или барашка, известное изъ культовъ п пзобразительныхъ памятппковъ. Въ связи съ этимъ представлешемъ стоить также п то, согласно которому Гермесъ былъ также и пзобрет а т е л е м ъ лпры п е в п р е л п : пастушеская лсизнь располагаете къ приволью п досугу, коротаемому игрой па этпхъ инструментахъ, какъ это доказываеть буколпчёская no33in. Не удивительно, по­ этому, что миеъ связываетъ изобрётоше лпры съ похищешемъ стада: младенецъ Гермесъ находить остовъ мертвой черепахи, п ему приходить мысль воспользоваться имъ какъ резонансомъ для струнъ: такъ возникаешь лира, которой онъ впоследствш очаровываетъ разгневаннаго Аполлона, такъ что онъ ему прощаетъ его проделку. Тотъ же миеъ, нако­ нецъ, выставлпеть Гермеса изобретателемъ также п о г н е н н о й ж е р т в ы , въ каковомъ качестве онъ опять-таки является соперникомъ Прометея.—3) Хтоничесшй характеръ Гермеса, какъ сына Май-Земли, въ связи съ природой Аркадш заставилъ видеть въ немъ п р о в о д н и к а душъ въ пхъ п о д з е м н у ю о б и т е л ь . Дело въ томъ, что въ области Фсися я Кнллены реки, не находя себе исхода въ горныхъ котловинахъ, исчеэаютъ въ такъ назыв. катавотрахъ, т.-е. подэемныхъ пещерахъ, которыя, естественно, стали считаться входами въ подземное царство: осо­ бенно знаменито въ этомъ отношеши падете Стикса. Это совмещеше Гермесомъ надземной и подземной природы — superis deorum gratus et imis, какъ говорить ГорацШ — стоить одиноко въ греческомъ пантеоне. Его власть надъ душами выражаетъ его волшебный золотой жозлъ, обвитый змейками, какъ символомъ хтонической силы. Про умирагощаго говорили: «его душу похитплъ Гермесъ». Если среди дружно говорящихъ воцарялось внезапное молчание, то полагали, что это «Гермесъ прошелъ» (у насъ «тихШ ангелъ»). Въ техъ псклгочительныхъ случаяхъ, когда душу мертваго отпускали обратно на землю, ее тоже сопровождалъ Гермесъ (Алкесту, Евридику, Протссилая). Даже для того, чтобы обратиться съ молитвой къ умершему, требовалось посредничество Гермеса. Отсюда его роль въ некромантш какъ бога черной магии, о чемъ ниасе, и зпачеше его жезла какъ магическаго. А такъ какъ въ оби­ тели мертвыхъ живутъ п сновидяшл, то Гермосх сталъ также богомъ сна: своимъ золотымъ жеэломъ онъ бодрствующаго погружаешь въ сопъ п спящаго пробуждаешь. Эффектную картину сопроволсдешл Гермесомъ душъ въ область Аида даеть начало XXIV п. «Одиссеи».—4) Аркэдл, какъ страна бедная, больше прочихъ областей Грецш давала пересслепцевъ, которые, однако, велтдачи^ центральнаго положешя страны (ср. Швейцарш), не отправлялись въ самостолтельныя колоши, а жили наемными работниками п т. п. въ другихъ городахъ. Отсюда служебное положеше Гермеса въ греческомъ uau-